Teks -- Yehezkiel 37:1-27 (TB)

Kebangkitan Israel

37:1 Lalu kekuasaan TUHAN meliputi aku dan Ia membawa aku ke luar dengan perantaraan Roh-Nya dan menempatkan aku di tengah-tengah lembah, dan lembah ini penuh dengan tulang-tulang. 37:2 Ia membawa aku melihat tulang-tulang itu berkeliling-keliling dan sungguh, amat banyak bertaburan di lembah itu; lihat, tulang-tulang itu amat kering. 37:3 Lalu Ia berfirman kepadaku: "Hai anak manusia, dapatkah tulang-tulang ini dihidupkan kembali?" Aku menjawab: "Ya Tuhan ALLAH, Engkaulah yang mengetahui!" 37:4 Lalu firman-Nya kepadaku: "Bernubuatlah mengenai tulang-tulang ini dan katakanlah kepadanya: Hai tulang-tulang yang kering, dengarlah firman TUHAN! 37:5 Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tulang-tulang ini: Aku memberi nafas hidup di dalammu, supaya kamu hidup kembali. 37:6 Aku akan memberi urat-urat padamu dan menumbuhkan daging padamu, Aku akan menutupi kamu dengan kulit dan memberikan kamu nafas hidup, supaya kamu hidup kembali. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." 37:7 Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan kepadaku; dan segera sesudah aku bernubuat, kedengaranlah suara, sungguh, suatu suara berderak-derak, dan tulang-tulang itu bertemu satu sama lain. 37:8 Sedang aku mengamat-amatinya, lihat, urat-urat ada dan daging tumbuh padanya, kemudian kulit menutupinya, tetapi mereka belum bernafas. 37:9 Maka firman-Nya kepadaku: "Bernubuatlah kepada nafas hidup itu, bernubuatlah, hai anak manusia, dan katakanlah kepada nafas hidup itu: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Hai nafas hidup, datanglah dari keempat penjuru angin, dan berembuslah ke dalam orang-orang yang terbunuh ini, supaya mereka hidup kembali." 37:10 Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan-Nya kepadaku. Dan nafas hidup itu masuk di dalam mereka, sehingga mereka hidup kembali. Mereka menjejakkan kakinya, suatu tentara yang sangat besar. 37:11 Firman-Nya kepadaku: "Hai anak manusia, tulang-tulang ini adalah seluruh kaum Israel. Sungguh, mereka sendiri mengatakan: Tulang-tulang kami sudah menjadi kering, dan pengharapan kami sudah lenyap, kami sudah hilang. 37:12 Oleh sebab itu, bernubuatlah dan katakan kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu, hai umat-Ku, dari dalamnya, dan Aku akan membawa kamu ke tanah Israel. 37:13 Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu, hai umat-Ku, dari dalamnya. 37:14 Aku akan memberikan Roh-Ku ke dalammu, sehingga kamu hidup kembali dan Aku akan membiarkan kamu tinggal di tanahmu. Dan kamu akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan membuatnya, demikianlah firman TUHAN."

Kerajaan Israel dan Yehuda dipersatukan kembali

37:15 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: 37:16 "Hai engkau anak manusia, ambillah sepotong papan dan tulis di atasnya: Untuk Yehuda dan orang-orang Israel yang bersekutu dengan dia. Kemudian ambillah papan yang lain dan tulis di atasnya: Untuk Yusuf -- papan Efraim -- dan seluruh kaum Israel yang bersekutu dengan dia. 37:17 Gabungkanlah keduanya menjadi satu papan, sehingga keduanya menjadi satu dalam tanganmu. 37:18 Maka kalau teman-teman sebangsamu bertanya kepadamu: Tidakkah engkau bersedia memberitahukan kepada kami, apa artinya ini -- 37:19 katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku mengambil papan Yusuf -- yang dalam tangan Efraim -- beserta suku-suku Israel yang bersekutu dengan dia dan menggabungkannya dengan papan Yehuda dan Aku akan menjadikan mereka satu papan, sehingga mereka menjadi satu dalam tangan-Ku. 37:20 Dan sedang engkau memegang papan-papan yang kautulisi itu dalam tanganmu di hadapan mereka, 37:21 katakanlah kepadanya: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku menjemput orang Israel dari tengah bangsa-bangsa, ke mana mereka pergi; Aku akan mengumpulkan mereka dari segala penjuru dan akan membawa mereka ke tanah mereka. 37:22 Aku akan menjadikan mereka satu bangsa di tanah mereka, di atas gunung-gunung Israel, dan satu raja memerintah mereka seluruhnya; mereka tidak lagi menjadi dua bangsa dan tidak lagi terbagi menjadi dua kerajaan. 37:23 Mereka tidak lagi menajiskan dirinya dengan berhala-berhalanya atau dewa-dewa mereka yang menjijikkan atau dengan semua pelanggaran mereka. Tetapi Aku akan melepaskan mereka dari segala penyelewengan mereka, dengan mana mereka berbuat dosa, dan mentahirkan mereka, sehingga mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahnya. 37:24 Maka hamba-Ku Daud akan menjadi rajanya, dan mereka semuanya akan mempunyai satu gembala. Mereka akan hidup menurut peraturan-peraturan-Ku dan melakukan ketetapan-ketetapan-Ku dengan setia. 37:25 Mereka akan tinggal di tanah yang Kuberikan kepada hamba-Ku Yakub, di mana nenek moyang mereka tinggal, ya, mereka, anak-anak mereka maupun cucu cicit mereka akan tinggal di sana untuk selama-lamanya dan hamba-Ku Daud menjadi raja mereka untuk selama-lamanya. 37:26 Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka, dan itu akan menjadi perjanjian yang kekal dengan mereka. Aku akan memberkati mereka dan membuat mereka banyak dan memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. 37:27 Tempat kediaman-Kupun akan ada pada mereka dan Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 37:1-14 - KEKUASAAN TUHAN ... TULANG-TULANG.

Nas : Yeh 37:1-14

Melalui Roh Kudus Yehezkiel melihat di dalam penglihatan suatu lembah penuh tulang. Tulang-tulang tersebut melambangkan "seluruh kaum Israel" (ayat Yeh 37:11), yaitu Israel dan Yehuda dalam pembuangan, yang harapannya telah punah ketika tersebar di antara orang asing. Allah memerintahkan Yehezkiel untuk bernubuat kepada tulang-tulang itu (ayat Yeh 37:4-6). Tulang-tulang itu kemudian dibangkitkan dalam dua tahap:

1. (1) suatu pemulihan politis kembali ke negeri itu (ayat Yeh 37:7-8), dan
2. (2) pemulihan rohani kepada iman (ayat Yeh 37:9-10). Penglihatan ini diberikan untuk meyakinkan para buangan bahwa mereka akan dipulihkan oleh kuasa Allah dan menjadi masyarakat yang hidup di tanah perjanjian lagi kendatipun keadaan mereka sekarang kelihatanya suram (ayat Yeh 37:11-14). Masa di antara kedua tahap ini tidak dijelaskan.

Full Life: Yeh 37:10 - NAFAS HIDUP ITU MASUK ... HIDUP KEMBALI.

Nas : Yeh 37:10

Pemulihan Israel kepada kehidupan mengingatkan kita pada penciptaan manusia sebagaimana dikisahkan Kej 2:7. Adam semula diciptakan secara jasmaniah, setelah itu Allah menghembuskan "nafas hidup" ke dalam dirinya. Dengan cara yang sama, Israel yang mati akan dipulihkan secara jasmaniah terlebih dahulu, dan kemudian Allah akan memberikan mereka nafas hidup-Nya (yaitu, mencurahkan Roh-Nya atas mereka).

Full Life: Yeh 37:12-14 - KE TANAH ISRAEL.

Nas : Yeh 37:12-14

Penglihatan tentang tulang-tulang yang dibangkitkan akan digenapi pada saat Israel dipulihkan, bukan hanya secara jasmaniah tetapi juga rohani. Pemulihan ini pada mulanya digenapi pada zaman Koresy (bd. pasal Ezr 1:1-11), tetapi akan digenapi sepenuhnya hanya bila Allah mengumpulkan kembali orang Israel ke negeri mereka pada akhir zaman dan terjadi suatu kebangunan rohani akbar. Banyak orang Yahudi akan percaya dan menerima Yesus Kristus sebagai Mesias mereka sebelum Dia datang kembali untuk mendirikan kerajaan-Nya (bd. Rom 11:15,25-26;

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH).

Full Life: Yeh 37:16-23 - AMBILLAH SEPOTONG PAPAN.

Nas : Yeh 37:16-23

Setelah kematian Salomo, umat Allah terbagi menjadi dua kerajaan (lih. pasal 1Raj 12:1-33) -- satu disebut Yehuda dan satunya Israel (atau kadang-kadang Efraim). Allah kini berjanji bahwa kedua kerajaan itu akan dipersatukan kembali dengan seorang Raja yang memerintah atas mereka.

Full Life: Yeh 37:24 - HAMBA-KU DAUD.

Nas : Yeh 37:24

Mesias yang akan datang disebut "Daud" karena ia akan menjadi keturunan Daud dan penggenapan perjanjian dengan Daud (bd. 2Sam 7:16;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Ia akan membersihkan Israel, dan bangsa itu akan menerima pengampunan dan menaati hukum Allah. Anugerah ini akan mulai berlaku melalui kematian-Nya di kayu salib dan pelayanan Roh Kudus (bd. Yeh 36:16-32; Yer 31:31-34).

BIS: Yeh 37:9 - angin atau roh

angin atau roh: Kata itu dalam bahasa Ibrani bisa berarti: angin atau roh atau nafas.

Jerusalem: Yeh 37:1 - kekuasaan TUHAN meliputi aku

Bdk Yeh 3:12; 1:3+

Jerusalem: Yeh 37:1 - lembah

Ialah yang disebut dalam Yeh 3:22-23 dan Yeh 8:4.

Jerusalem: Yeh 37:5 - nafas hidup

Kata Ibrani ruah berarti baik roh, baik angin, baik nafas (hidup).

Jerusalem: Yeh 37:7 - bertemu satu sama lain

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: akan kamu mempertahankan dengan kamu.

Jerusalem: Yeh 37:10 - suatu tentara yang sangat besar

Melalui penglihatan bab 17 ini Allah menubuatkan. Yeh 37:11-14, pemulihan umat Israel di zaman keselamatan habis kesengsaraan pembuangan, bdk Hos 6:2; 13:14; Yeh 26:19; Wah 20:4+. Tetapi kiasan yang dipakai Yehezkiel sudah mulai menjurus kepada pikiran tentang kebangkitan orang secara perorangan sebagaimana juga disarankan oleh Ayu 19:25+. Kebangkitan itu dengan tegas diajarkan dalam Dan 12:2; 2Ma 7:9,14,23,36; 12:43-45; Bdk 2Ma 7:9+. Dalam Perjanjian Baru ajaran itu terdapat dalam Mat 22:29-32 dan terutama dalam 1Ko 15.

Jerusalem: Yeh 37:11 - mereka sendiri mengatakan

Begitu menjadi jelas bahwa nabi menerima penglihatan itu di negeri Babel di tengah-tengah kaum buangan yang patah semangat.

Jerusalem: Yeh 37:16 - orang-orang Israel

Di sini ungkapan itu berarti: penduduk kerajaan Yehuda

Jerusalem: Yeh 37:16 - Yusuf... seluruh Israel

Artinya: seluruh kerajaan utara yang sudah hilang lenyap sejak kota Samaria direbut pada th 721 seb Mas dan penduduknya dibuang.

Jerusalem: Yeh 37:23 - penyelewengan mereka

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani karya Simakhus. Dalam naskah Ibrani tertulis: kediaman-kediaman mereka.

Jerusalem: Yeh 37:26 - perjanjian damai

Bdk Yer 31:31+.

Ende: Yeh 37:1-14

Nubuat-penglihatan ini mengenai Israil dalam pembangunan (tulang² kering) jang akan dipulihkan (hidup kembali).

Ende: Yeh 37:1 - lembah itu

ialah lembah dari Yeh 3:22-23; 8:4.

Ende: Yeh 37:5 - roh

Kata Hibrani (ruah) berarti: roh, nafas, angin, daja hidup.

Ende: Yeh 37:11 - tulang kami....

Kaum buangan putus harapan. Mereka berpendapat pemulihan tak mungkin lagi.

Ende: Yeh 37:12 - kubur

ialah keruntuhan bangsa dalam pembuangan.

Ende: Yeh 37:14 - rohKu

ialah daja hidup jang datang dari Jahwe, djadi djuga menundjuk perbuatan Jahwe jang memberikan daja itu kepada Israil.

Ende: Yeh 37:15-28

Perbuatan beribarat ini sekali lagi menubuatkan keselamatan Israil dimasa depan, baik kembali dari pembuangan maupun masa depan kelak (al-Masih).

Ende: Yeh 37:16

Tersindirlah kedua keradjaan, Sjomron (binasa 721) jang dibuang oleh Sjur Asjur, dan Juda (binasa 587) jang dibuang ke Babel. Suku utama dari keradjaan utara ialah Efraim (keturunan Jusuf lewat anaknja Efraim).

Dari kedua keradjaan dahulu itu muntjul satu keradjaan baru, seperti didjaman Dawud, jang akan dikepalai oleh keturunan (wangsa)Dawud. Tidak dikatakan semua orang Israil akan kembali dari pembuangan, hanja "sisanja" akan pulang dan mendjadi satu keradjaan.

Ende: Yeh 37:22-23

Pemulihan itu bukan pemulihan politik dan nasional sadja, tapi djuga dan terutama pemulihan keigamaan dan susila.

Ende: Yeh 37:24 - HambaKu Dawud

ialah wangsa Dawud; salah satu anak keturunannja jang se-akan² Dawud jang baru.

Endetn: Yeh 37:5

Ditinggalkan: "kepada tulang² itu".

Endetn: Yeh 37:11 - sudah

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "akan".

Endetn: Yeh 37:23 - penjelewengan

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah. Tertulis: "kediaman".

Ref. Silang FULL: Yeh 37:1 - meliputi aku // perantaraan Roh-Nya // tengah-tengah lembah // dengan tulang-tulang

· meliputi aku: Yeh 1:3; [Lihat FULL. Yeh 1:3]

· perantaraan Roh-Nya: Yeh 11:24; [Lihat FULL. Yeh 11:24]; Luk 4:1; Kis 8:39

· tengah-tengah lembah: Yer 7:32

· dengan tulang-tulang: Yer 8:2; [Lihat FULL. Yer 8:2]; Yeh 40:1

Ref. Silang FULL: Yeh 37:3 - yang mengetahui

· yang mengetahui: Ul 32:39; 1Sam 2:6; [Lihat FULL. 1Sam 2:6]; Yes 26:19; 1Kor 15:35

Ref. Silang FULL: Yeh 37:4 - firman Tuhan

· firman Tuhan: Yer 22:29

Ref. Silang FULL: Yeh 37:5 - hidup kembali

· hidup kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Mazm 104:29-30; Wahy 11:11

Ref. Silang FULL: Yeh 37:6 - Akulah Tuhan

· Akulah Tuhan: Kel 6:1; [Lihat FULL. Kel 6:1]; Yeh 38:23

Ref. Silang FULL: Yeh 37:9 - nafas hidup // penjuru angin

· nafas hidup: Yeh 37:14; Mazm 104:30; Yes 32:15; Yeh 39:29; Za 12:10

· penjuru angin: Yer 49:36; Dan 7:2; 8:8; 11:4; Za 2:6; 6:5; Wahy 7:1

Ref. Silang FULL: Yeh 37:10 - seperti diperintahkan-Nya // suatu tentara

· seperti diperintahkan-Nya: Yeh 12:7; [Lihat FULL. Yeh 12:7]

· suatu tentara: Wahy 11:11

Ref. Silang FULL: Yeh 37:11 - sudah hilang

· sudah hilang: Ayub 17:15; [Lihat FULL. Ayub 17:15]; Rat 3:54; [Lihat FULL. Rat 3:54]

Ref. Silang FULL: Yeh 37:12 - tanah Israel

· tanah Israel: Yeh 37:21; Ul 32:39; 1Sam 2:6; Yes 26:19; Yer 29:14; Hos 13:14; Am 9:14-15; Zef 3:20; Za 8:8

Ref. Silang FULL: Yeh 37:13 - Akulah Tuhan // dari dalamnya

· Akulah Tuhan: Kel 6:1; [Lihat FULL. Kel 6:1]

· dari dalamnya: Yeh 17:24; [Lihat FULL. Yeh 17:24]; Hos 13:14

Ref. Silang FULL: Yeh 37:14 - memberikan Roh-Ku // kamu tinggal // firman Tuhan

· memberikan Roh-Ku: Yeh 37:9; [Lihat FULL. Yeh 37:9]; Yes 11:2; [Lihat FULL. Yes 11:2]; Yoel 2:28-29

· kamu tinggal: Yer 43:2; [Lihat FULL. Yer 43:2]

· firman Tuhan: Yeh 36:27-28,36; Wahy 11:11

Ref. Silang FULL: Yeh 37:16 - orang-orang Israel // dengan dia

· orang-orang Israel: 1Raj 12:20; [Lihat FULL. 1Raj 12:20]; 2Taw 10:17-19

· dengan dia: Bil 17:2-3; 2Taw 15:9

Ref. Silang FULL: Yeh 37:17 - dalam tanganmu

· dalam tanganmu: Yeh 37:24; Yes 11:13; Yer 50:4; [Lihat FULL. Yer 50:4]; Hos 1:11

Ref. Silang FULL: Yeh 37:18 - artinya ini

· artinya ini: Yeh 24:19; [Lihat FULL. Yeh 24:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 37:19 - dalam tangan-Ku

· dalam tangan-Ku: Za 10:6

Ref. Silang FULL: Yeh 37:21 - ke tanah

· ke tanah: Yeh 37:12; [Lihat FULL. Yeh 37:12]; Yes 43:5-6; [Lihat FULL. Yes 43:5]; [Lihat FULL. Yes 43:6]; Yeh 20:42; [Lihat FULL. Yeh 20:42]; Yeh 39:27; Mi 4:6

Ref. Silang FULL: Yeh 37:22 - gunung-gunung Israel // dua kerajaan

· gunung-gunung Israel: Yeh 17:22; [Lihat FULL. Yeh 17:22]; Yeh 34:13-14; [Lihat FULL. Yeh 34:13]; [Lihat FULL. Yeh 34:14]

· dua kerajaan: Yes 11:13; Yer 33:24; Yer 50:4; [Lihat FULL. Yer 50:4]; Hos 1:11

Ref. Silang FULL: Yeh 37:23 - lagi menajiskan // segala penyelewengan // menjadi Allahnya

· lagi menajiskan: Yeh 43:7

· segala penyelewengan: Yer 7:24; [Lihat FULL. Yer 7:24]

· menjadi Allahnya: Yeh 11:18; Yeh 36:28; [Lihat FULL. Yeh 36:28]; Nah 2:2

Ref. Silang FULL: Yeh 37:24 - hamba-Ku Daud // menjadi rajanya // satu gembala // melakukan ketetapan-ketetapan-Ku

· hamba-Ku Daud: Yes 55:4; Hos 3:5

· menjadi rajanya: 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]; Yes 32:1; [Lihat FULL. Yes 32:1]

· satu gembala: Za 13:7

· melakukan ketetapan-ketetapan-Ku: Mazm 78:70-71; Yer 30:21; [Lihat FULL. Yer 30:21]; Yeh 21:27; [Lihat FULL. Yeh 21:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 37:25 - mereka tinggal // untuk selama-lamanya // untuk selama-lamanya

· mereka tinggal: Yeh 28:25; [Lihat FULL. Yeh 28:25]

· untuk selama-lamanya: Ezr 9:12; [Lihat FULL. Ezr 9:12]; Am 9:15

· untuk selama-lamanya: Mazm 89:4-5; [Lihat FULL. Mazm 89:4]; [Lihat FULL. Mazm 89:5]; Yes 11:1; Yeh 34:23-24; [Lihat FULL. Yeh 34:23]; [Lihat FULL. Yeh 34:24]

Ref. Silang FULL: Yeh 37:26 - perjanjian damai // menjadi perjanjian // mereka banyak // tengah-tengah mereka // untuk selama-lamanya

· perjanjian damai: Bil 25:12; [Lihat FULL. Bil 25:12]

· menjadi perjanjian: Kej 9:16; [Lihat FULL. Kej 9:16]; Ul 29:14; [Lihat FULL. Ul 29:14]; Ibr 13:20; [Lihat FULL. Ibr 13:20]

· mereka banyak: Yer 30:19; [Lihat FULL. Yer 30:19]

· tengah-tengah mereka: Im 26:11

· untuk selama-lamanya: Yeh 16:62; [Lihat FULL. Yeh 16:62]

Ref. Silang FULL: Yeh 37:27 - Tempat kediaman-Kupun // menjadi umat-Ku

· Tempat kediaman-Kupun: Im 26:11; [Lihat FULL. Im 26:11]

· menjadi umat-Ku: Yeh 34:30; [Lihat FULL. Yeh 34:30]; Yeh 36:28; [Lihat FULL. Yeh 36:28]; 2Kor 6:16%&; [Lihat FULL. 2Kor 6:16%&]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 37:1-14 - Penglihatan tentang Tulang-tulang Kering

• Ancaman-ancaman kehancuran Yehuda dan Yerusalem karena dosa-dosa mereka, yang sudah kita dapati dalam bagian awal kitab ini, tidak begitu mengerikan jika dibandingkan dengan janji-janji pemulihan dan pembebasan mereka yang begitu menghibur hati, yang diperuntukkan bagi kemuliaan Allah. Janji-janji ini kita dapati di sini dalam bagian akhir kitab ini. Juga, sama seperti ancaman-ancaman kehancuran Yehuda dan Yerusalem digambarkan dengan banyak penglihatan dan perumpamaan, untuk menimbulkan rasa takut yang kudus, demikian pula halnya dengan janji-janji pemulihan dan pembebasan mereka, untuk menyemangati iman yang kecil. Allah telah meyakinkan mereka, dalam pasal sebelumnya, bahwa Ia akan mengumpulkan kaum Israel, bahkan keseluruhannya, dan akan membawa mereka keluar dari pembuangan, dan mengembalikan mereka ke tanah mereka sendiri. Tetapi ada dua hal yang membuat hal ini tidak begitu memungkinkan:
• I. Bahwa mereka sedemikian tersebar di antara musuh-musuh mereka, dan merasa begitu putus asa bisa mendapatkan pertolongan dan nasib baik yang dapat menyokong atau mendorong kepulangan mereka. Mereka sangat tawar hati. Oleh karena semuanya ini, mereka di sini, dalam penglihatan, dibandingkan dengan sebuah lembah yang penuh dengan tulang-tulang kering orang-orang mati, yang akan dikumpulkan bersama-sama dan dihidupkan kembali. Penglihatan tentang hal ini kita dapati dalam ayat 1-10, dan penjelasannya, beserta penerapannya pada masalah yang sedang dibahas sekarang (ay. 11-14).
• II. Bahwa mereka sedemikian terpecah-belah, terlalu banyak sisa permusuhan yang sudah ada sejak dahulu antara Yehuda dan Efraim, bahkan berlanjut dalam pembuangan mereka. Akan tetapi, berkenaan dengan hal ini, melalui tanda dua papan yang dijadikan satu dalam tangan sang nabi, ditunjukkan persatuan yang membahagiakan yang akan tercipta, pada saat kepulangan mereka, di antara kedua bangsa Israel dan Yehuda itu (ay. 15-22). Dalam hal ini ada perlambang tentang penyatuan bangsa Yahudi dan bangsa-bangsa bukan Yahudi, orang-orang Yahudi dan orang-orang Samaria, di dalam Kristus dan jemaat-Nya. Dan demikian bergerak maju dengan nubuat tentang kerajaan Kristus, yang akan didirikan di dunia dengan kemah Allah di dalamnya, dan tentang kemuliaan-kemuliaan serta anugerah-anugerah dari kerajaan itu (ay. 23-28).

Penglihatan tentang Tulang-tulang Kering (37:1-14)

• Di sini ada,
• I. Penglihatan tentang kebangkitan dari maut menuju hidup, dan itu kebangkitan yang mulia. Ini adalah perkara yang sepenuhnya tidak dikenal oleh alam, dan begitu bertentangan dengan cara-cara kerjanya (a privatione ad habitum non datur regressus – dari tidak ada menjadi memiliki tidaklah ada jalannya), hingga tidak bisa terpikirkan oleh kita kecuali dengan firman Tuhan. Dan sebagian orang menegaskan dari penglihatan ini, bahwa melalui firman itu pasti akan ada kebangkitan semua orang mati. “Sebab,” kata mereka, “jika tidak demikian, kebangkitan itu tidak akan tepat dijadikan sebagai tanda untuk meneguhkan iman mereka akan janji pembebasan dari Babel, sama seperti kedatangan Mesias disebutkan untuk meneguhkan iman mereka berkenaan dengan pembebasan sebelumnya” (Yes. 7:14). Akan tetapi,
• 1. Apakah penglihatan itu benar-benar menegaskan adanya kebangkitan bagi semua orang atau tidak, tidak diragukan lagi bahwa itu merupakan gambaran yang paling hidup tentang kebangkitan dalam tiga hal, selain dari yang terutama dimaksudkan untuk menjadi tanda pembebasan bagi orang Yahudi. Kebangkitan dalam tiga hal itu adalah,
• (1) Kebangkitan jiwa-jiwa dari kematian dosa kepada hidup atau kebenaran, kepada hidup yang kudus, sorgawi, rohani, dan ilahi, oleh kuasa anugerah ilahi yang menyertai firman Kristus (Yoh. 5:24-25).
• (2) Kebangkitan jemaat Injil, atau suatu bagian dari jemaat Injil, dari keadaan yang menderita dan teraniaya, terutama di bawah kuk Babel Perjanjian Baru, kepada kemerdekaan dan damai sejahtera.
• (3) Kebangkitan tubuh pada akhir zaman, terutama tubuh-tubuh orang percaya yang akan bangkit kepada hidup yang kekal.
• 2. Marilah kita amati perincian-perincian dari penglihatan ini.
• (1) Keadaan yang menyedihkan dari tulang-tulang mati ini. Sang nabi dibuat,
• [1] Melihat tulang-tulang itu dengan saksama. Melalui dorongan nubuat dan kuasa ilahi, ia, dalam penglihatan, dibawa dan ditempatkan di tengah-tengah lembah, mungkin lembah yang dibicarakan dalam pasal 3:22 itu, di mana Allah pada saat itu berbicara dengan dia. Dan lembah itu penuh dengan tulang-tulang, tulang-tulang orang mati, tidak ditumpuk-tumpuk, seperti di kamar mayat, tetapi terserak di atas permukaan tanah. Seolah-olah telah terjadi suatu pertempuran berdarah di sana, dan orang-orang yang terbunuh dibiarkan begitu saja tanpa dikubur sampai semua daging dimakan habis atau membusuk, dan tidak ada yang tersisa kecuali tulang-belulang, yang terputus satu dari yang lain dan berserakan di mana-mana. Ia berkeliling-keliling melihat tulang-tulang itu, dan ia mengamati bukan saja bahwa tulang-tulang itu sangat banyak (sebab sudah banyak orang yang pergi ke tempat arwah-arwah berkumpul), tetapi juga, lihat, tulang-tulang itu amat kering, karena sudah lama terpapar sinar matahari dan angin. Sumsum tulang-tulang yang sebelumnya masih segar (Ayb. 21:24), ketika baru mati beberapa saat, sekarang kehilangan semua kelembabannya, dan menjadi kering seperti debu. Sekarang tubuh dijalin dengan tulang (Ayb. 10:11), tetapi nanti tulang-tulang itu sendiri tidak akan mempunyai pelindung lagi. Orang-orang Yahudi di Babel adalah seperti tulang-tulang yang mati dan kering itu, tidak mungkin lagi untuk disatukan bersama-sama, bahkan seperti tengkorak, lebih tidak mungkin lagi untuk dibentuk menjadi satu tubuh, apalagi menjadi satu tubuh yang hidup. Akan tetapi, mereka terbaring tanpa dikubur di lembah terbuka, yang membesarkan harapan-harapan akan ada kebangkitan bagi mereka, seperti kebangkitan dua orang saksi-Nya (Why. 11:8-9). Tulang-tulang Gog dan Magog akan dikuburkan (39:12, 15), sebab kehancuran mereka sudah sehabis-habisnya. Tetapi tulang-tulang Israel ada di lembah terbuka, di bawah mata Sorga, sebab ada harapan untuk hari depan mereka.
• [2] Sang nabi dibuat mengakui bahwa keadaan mereka mengenaskan, dan tidak dapat ditolong oleh kuasa apa pun selain kuasa Allah sendiri (ay. 3): “Hai anak manusia, dapatkah tulang-tulang ini dihidupkan kembali? Apakah itu mungkin? Dapatkah engkau merancang bagaimana melakukannya? Sanggupkah pengetahuanmu menaruh hidup ke dalam tulang-tulang kering, atau hikmatmu memulihkan suatu bangsa yang tertawan?” “Tidak,” kata sang nabi, “Aku tidak tahu bagaimana itu harus dilakukan, tetapi Engkaulah yang mengetahui.” Ia tidak berkata, “Mereka tidak bisa hidup,” supaya ia tidak terkesan membatasi Yang Mahakudus dari Israel. Tetapi, “Tuhan, Engkau tahu apakah mereka bisa hidup dan apakah mereka akan hidup. Jika Engkau tidak menaruh hidup ke dalam diri mereka, maka sudah pasti mereka tidak bisa hidup.” Perhatikanlah, Allah mengenal dengan sempurna kuasa-Nya sendiri dan tujuan-tujuan-Nya sendiri, dan ingin supaya kita menyerahkan semuanya kepada kuasa dan tujuan-tujuan-Nya itu, dan melihat serta mengakui bahwa pekerjaan-pekerjaan-Nya sungguhlah menakjubkan, sehingga semuanya itu tidak bisa dikerjakan oleh hikmat atau kuasa apa pun selain hikmat dan kuasa-Nya saja.
• (2) Sarana-sarana yang dipakai untuk mengumpulkan tulang-tulang yang terserak ini dan menghidupkan kembali tulang-tulang yang mati dan kering ini. Itu harus dilakukan dengan nubuat. Yehezkiel diperintahkan untuk bernubuat mengenai tulang-tulang ini (ay. 4, 9), untuk bernubuat kepada nafas hidup itu. Jadi ia pun bernubuat seperti diperintahkan kepadanya (ay. 7, 10).
• [1] Ia harus berkhotbah, dan ia melakukannya. Dan tulang-tulang yang mati itu menjadi hidup oleh kuasa yang menyertai firman Allah yang dikhotbahkannya.
• [2] Ia harus berdoa, dan ia melakukannya. Dan tulang-tulang yang mati itu dibuat hidup sebagai jawaban atas doa. Sebab roh kehidupan masuk ke dalam tulang-tulang itu. Lihatlah betapa mujarabnya firman dan doa, dan betapa perlunya kedua-duanya, untuk membangkitkan jiwa-jiwa yang mati. Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk bernubuat mengenai tulang-tulang kering. Katakanlah kepada mereka, Hiduplah. Ya, katakanlah kepada mereka, Hiduplah. Dan mereka pun menjadi seperti yang diperintahkan kepada mereka. Berserulah kepada mereka berulang kali, Hai tulang-tulang yang kering, dengarlah firman TUHAN! Tetapi kita berseru dengan sia-sia, masih saja mereka mati, masih saja mereka sangat kering. Oleh sebab itu, kita harus bersungguh-sungguh dengan Allah di dalam doa supaya Roh bekerja dengan firman: Datanglah, hai nafas hidup! Dan embuskanlah napas pada mereka. Anugerah Allah dapat menyelamatkan jiwa-jiwa tanpa pemberitaan kita, tetapi pemberitaan kita tidak dapat menyelamatkan mereka tanpa anugerah Allah, dan anugerah itu harus dimohonkan dengan doa. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan harus dengan setia dan tekun menggunakan sarana-sarana anugerah, bahkan terhadap orang-orang yang tampak kecil kemungkinannya untuk dimenangkan. Bernubuat kepada tulang-tulang kering tampaknya merupakan laku tobat yang sangat berguna, ibarat menyirami sebuah batang yang kering. Namun, apakah mereka mau mendengar atau menahan diri, kita harus menjalankan kepercayaan yang diberikan kepada kita, harus bernubuat seperti yang diperintahkan kepada kita, di dalam nama Dia yang membangkitkan orang mati dan yang merupakan sumber hidup.
• (3) Dampak yang menakjubkan dari sarana-sarana ini. Orang-orang yang berbuat seperti yang diperintahkan kepada mereka, seperti yang ditugaskan kepada mereka, berhadapan dengan kejadian-kejadian yang sangat mengecilkan hati, tidak perlu meragukan keberhasilan, sebab Allah akan mengakui dan memperkaya penugasan yang telah ditetapkan-Nya sendiri.
• [1] Yehezkiel melihat ke bawah dan bernubuat kepada tulang-tulang di lembah, dan tulang-tulang itu pun menjadi tubuh-tubuh manusia. Pertama, yang harus dia katakan kepada mereka adalah bahwa Allah akan berhasil menghidupkan mereka kembali: Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tulang-tulang ini, kamu akan hidup kembali (ay. 5 dan lagi ay. 6). Dan Dia yang mengucapkan perkataan, dengan demikian akan melakukan pekerjaan yang dikatakan itu. Dia yang berkata, Mereka akan hidup, akan membuat mereka hidup: Dia akan menutupi mereka dengan kulit dan daging (ay. 6), seperti yang dilakukan-Nya pada mulanya (Ayb. 10:11). Dia yang menjadikan kita dengan dahsyat dan ajaib, dan yang membuat kita secara mengherankan, dengan cara serupa dapat menjadikan kita baru, sebab lengan-Nya tidak kurang panjang. Kedua, apa yang langsung dikerjakan untuk mereka adalah bahwa mereka dibentuk menjadi baru. Kita dapat menduga bahwa sang nabi bernubuat dengan sangat hidup dan bersemangat, terutama ketika ia mendapati bahwa apa yang dia katakan mulai terwujud. Perhatikanlah, membuka, memeteraikan, dan menerapkan janji-janji, adalah sarana-sarana yang biasa bagi kita untuk ambil bagian dalam kodrat yang baru dan ilahi. Pada waktu Yehezkiel bernubuat dalam penglihatan ini, kedengaranlah suara, suara perintah, dari sorga, mendukung apa yang dia katakan. Atau suara itu menandakan gerakan para malaikat yang akan dipekerjakan sebagai para pelayan dari Allah Sang Pemelihara dalam membebaskan orang-orang Yahudi, dan kita membaca tentang suara sayap mereka (1:24) dan bunyi derap langkah mereka (2Sam. 5:24). Dan, sungguh, suatu suara berderak-derak, atau suatu kegaduhan, terdengar di antara tulang-tulang itu. Bahkan tulang-tulang yang mati dan kering sekalipun mulai bergerak ketika mereka dipanggil untuk mendengar firman Tuhan. Hal ini digenapi ketika, setelah Koresh menyatakan pembebasan orang Yahudi, orang-orang yang rohnya digerakkan Allah mulai berpikir untuk memanfaatkan kebebasan itu, dan bersiap-siap untuk pergi. Ketika kedengaran suara, lihatlah, suara itu berderak-derak. Ketika Daud mendengar bunyi derap langkah di puncak pohon-pohon kertau, maka ia bertindak cepat, dan pada saat itu ada suara berderak-derak. Ketika Paulus mendengar suara yang berkata, Mengapakah engkau menganiaya Aku? Lihat, tulang-tulang kering berderak-derak. Ia gemetar dan tertegun. Tetapi ini belum semuanya: Tulang-tulang itu bertemu satu sama lain, di bawah pimpinan ilahi. Dan, meskipun dalam diri manusia ada banyak tulang, namun tak satu tulang pun dari banyak orang yang terbunuh itu hilang, tak satu pun kehilangan jalan, tak satu pun kehilangan tempat, tetapi, seolah-olah dengan naluri, tiap-tiap tulang mengetahui dan menemukan temannya. Tulang-tulang yang terserak datang berkumpul bersama, dan tulang-tulang yang sudah lepas dijalin bersama-sama, sebab kuasa ilahi memberikan persediaan kepada tulang-tulang kering ini, yang di dalam tubuh yang hidup disediakan oleh tiap-tiap sendinya (Ef. 4:16, KJV). Demikianlah yang akan terjadi pada kebangkitan orang-orang mati. Atom-atom yang tersebar akan dibariskan dan disusun di dalam tempat dan susunan mereka yang benar, dan tulang-tulang itu bertemu satu sama lain, oleh hikmat dan kuasa yang sama yang dengannya tulang-tulang itu pertama-tama dibentuk dalam rahim seorang perempuan yang mengandung. Demikian pula yang terjadi dalam kembalinya orang-orang Yahudi. Orang-orang yang tersebar di sejumlah penjuru negeri Babel datang ke keluarga mereka masing-masing, dan semuanya, seolah-olah secara serempak, datang ke tempat perkumpulan bersama, untuk kembali pulang. Secara perlahan-lahan urat-urat dan daging mendatangi tulang-tulang ini, dan kulit menutupinya (ay. 8). Hal ini digenapi ketika para tawanan membawa serta harta benda mereka, dan penduduk setempat menyokong mereka dengan perak, dan emas, dan apa saja yang mereka butuhkan untuk kepindahan mereka (Ezr. 1:4). Tetapi tetap saja mereka belum bernafas. Mereka tidak mempunyai semangat dan keberanian untuk melakukan perjalanan yang sedemikian sulit dan berbahaya seperti ini untuk kembali ke negeri mereka sendiri.
• [2] Yehezkiel kemudian memandang ke atas dan bernubuat kepada angin, atau nafas, atau roh, dan berkata, Hai nafas hidup, datanglah, dan berembuslah ke dalam orang-orang yang terbunuh ini. Tulang-tulang yang kering sama saja dengan tubuh-tubuh yang mati. Tetapi adapun Allah, pekerjaan-Nya sempurna. Dia bukan Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Oleh karena itu, berembuslah ke dalam orang-orang yang terbunuh ini, supaya mereka hidup kembali. Sebagai jawaban atas permintaan ini, nafas hidup itu pun langsung masuk di dalam mereka (ay. 10). Perhatikanlah, roh kehidupan datang dari Allah. Dia pada mulanya, dalam penciptaan, mengembuskan nafas hidup ke dalam manusia, dan demikian pula yang akan dilakukan-Nya pada akhirnya di hari kebangkitan. Para tawanan yang berpatah arang dan berputus asa digairahkan secara menakjubkan dengan tekad untuk menerobos segala sesuatu yang mengecilkan hati, yang menghadang di jalan mereka pulang, dan memegang teguh tekad itu dengan segenap kekuatan yang tak terbayangkan. Dan kemudian mereka menjejakkan kaki mereka, suatu tentara yang sangat besar. Mereka bukan hanya orang-orang yang hidup, melainkan juga orang-orang yang siap menjalankan tugas, layak untuk bertempur di medan perang dan menakutkan bagi semua orang yang memberi mereka perlawanan. Perhatikanlah, bagi Allah tidak ada yang mustahil. Ia dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu, dan dari tulang-tulang yang mati dan kering Ia dapat mengerahkan suatu tentara yang sangat besar untuk berperang bagi-Nya dan membela perkara-Nya.
• II. Diterapkannya penglihatan ini pada keadaan orang-orang Yahudi yang tengah ditimpa malapetaka dalam pembuangan: Tulang-tulang ini adalah seluruh kaum Israel, baik kesepuluh suku maupun kedua suku. Lihatlah dalam hal ini seperti apa mereka itu dan akan jadi apa mereka.
• 1. Dalamnya keputusasaan yang ke dalamnya mereka sekarang dijerumuskan (ay. 11). Mereka semua menyerah sudah hilang lenyap. Mereka berkata, “Tulang-tulang kami sudah menjadi kering, kekuatan kami habis, semangat kami hilang, pengharapan kami sudah lenyap semuanya. Segala sesuatu yang kami mintai pertolongan dan pembebasan sudah gagal, dan kami sudah hilang. Orang lain boleh berharap, tetapi tidak bagi kami.” Perhatikanlah, apabila kesusahan-kesusahan terus berlangsung lama, harapan-harapan sering kali dikecewakan, dan semua makhluk ciptaan yang kita andalkan gagal, maka tidak heran jika roh tenggelam. Maka, tidak ada hal lain selain iman yang giat akan kuasa, janji, dan penyelenggaraan Allah yang akan menjaga roh supaya tidak mati.
• 2. Tingginya kesejahteraan yang ke dalamnya mereka akan diangkat, kendati dengan semuanya ini: “Oleh sebab itu, karena keadaannya sudah sedemikan parahnya, bernubuatlah kepada mereka, dan beri tahulah mereka, sekarang adalah waktu Allah untuk tampil bagi mereka. Yehova-jireh – di atas gunung TUHAN akan disediakan (ay. 12-14).” Katakanlah kepada mereka,
• (1) “Bahwa mereka akan dibawa keluar dari negeri musuh-musuh mereka, di mana mereka seolah-olah dikubur hidup-hidup: Aku akan membuka kubur-kuburmu.” Mereka akan dipulihkan, bukan hanya orang-orang yang tulang-tulangnya berhamburan di mulut dunia orang mati (Mzm. 141:7), melainkan juga yang dikuburkan di dalam makam. Meskipun kekuatan musuh seperti dasar dunia orang mati, yang orang pikir mustahil untuk diterobos, kuat seperti maut dan gigih seperti dunia orang mati, namun kekuatan itu akan ditaklukkan. Allah dapat menaikkan umat-Nya kembali dari samudera raya bumi (Mzm. 71:20).
• (2) “Bahwa mereka akan dibawa ke tanah mereka sendiri, di mana mereka akan hidup sejahtera: Aku akan membawa kamu ke tanah Israel (ay. 12) dan membiarkan kamu tinggal di sana (ay. 14), dan akan memberikan Roh-Ku ke dalammu, lalu kamu akan hidup kembali.” Perhatikanlah, Allah menaruh roh dalam diri kita untuk tujuan yang baik, dan kita pun akan benar-benar hidup, apabila Ia memberikan RohNya ke dalam diri kita. Dan (terakhir) dalam semuanya ini Allah akan dimuliakan: Kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN (ay. 13), dan bahwa Aku telah mengatakannya dan membuatnya (ay. 14). Perhatikanlah, tindakan Allah yang membangkitkan orang-orang mati mendatangkan kehormatan bagi-Nya lebih daripada apa pun, dan bagi firman-Nya, yang telah diagungkan-Nya di atas segala nama-Nya, dan akan diagungkan dengan lebih dan lebih lagi dengan digenapinya setiap gelar nama-Nya pada waktunya.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 37:15-28 - Janji-janji yang Menggembirakan

Janji-janji yang Menggembirakan (37:15-28)

• Di sini ada janji-janji yang luar biasa lebih besar dan berharga tentang keadaan orang-orang Yahudi yang membahagiakan setelah mereka kembali ke tanah mereka sendiri. Tetapi janji-janji itu merujuk lebih jauh pada kerajaan Mesias dan kemuliaan-kemuliaan zaman Injil.
• I. Di sini dijanjikan bahwa Efraim dan Yehuda akan dipersatukan dengan bahagia dalam kasih persaudaraan dan pelayanan satu sama lain. Sejak kesepuluh suku meninggalkan kaum keluarga Daud di bawah Yerobeam, ada perseteruan dan permusuhan yang terus-menerus di antara dua kerajaan Israel dan Yehuda. Dan ditakutkan bahwa telah terjadi sejumlah bentrokan di antara mereka bahkan di negeri tempat mereka dibuang (karena Efraim dalam segala kesempatan cemburu kepada Yehuda, dan Yehuda menyesakkan Efraim). Tetapi hal itu tidak terjadi lagi sekarang, sebab akan ada persatuan di antara mereka. Dan, kendati dengan perbedaan-perbedaan yang sudah lama ada di antara mereka, mereka akan sepakat untuk mengasihi satu sama lain dan berbuat segala sesuatu yang baik satu terhadap yang lain. Hal ini digambarkan di sini dengan suatu tanda. Sang nabi harus mengambil dua papan, dan menulis di atas satu papan, Untuk Yehuda (termasuk Benyamin, yaitu orang-orang Israel yang bersekutu dengan dia), dan di atas papan lain, Untuk Yusuf, termasuk semua suku yang lain (ay. 16). Kedua papan ini harus dibentuk sedemikian rupa sehingga menjadi satu dalam tangannya (ay. 17). Orang banyak memperhatikan hal ini, dan ingin supaya dia memberi tahu mereka apa artinya, sebab mereka tahu bahwa ia tidak memegang papan hanya untuk main-main, seperti anak-anak. Orang-orang yang ingin mengetahui artinya harus menanyakan arti dari firman Allah yang mereka baca dan dengar, dan arti dari tanda-tanda yang ditetapkan, yang olehnya hal-hal rohani dan ilahi digambarkan kepada kita. Bibir hamba-hamba Tuhan harus memelihara pengetahuan tentang hal ini dan orang harus mencari pengajaran dari mulut mereka (Mal. 2:7). Sebuah pertanyaan penting yang harus diajukan oleh orang dewasa, dan juga anak-anak, adalah, Apakah artinya ibadahmu ini, artinya tanda ini? (Kel. 12:26). Artinya adalah bahwa Yehuda dan Israel akan menjadi satu dalam tangan Allah (ay. 19).
• 1. Mereka akan menjadi satu, satu bangsa (ay. 22). Mereka tidak akan mempunyai kepentingan yang terpisah-pisah, dan, karena itu, tidak mempunyai rasa kasih yang terbagi-bagi. Tidak akan ada saling cemburu dan memusuhi, dan tidak akan diingat lagi, tidak akan tersisa lagi, perselisihan mereka yang dulu. Tetapi akan ada keselarasan yang sempurna di antara mereka, pengertian yang baik satu terhadap yang lain, kecenderungan yang baik satu terhadap yang lain, dan kesiapan untuk mengerjakan semua pekerjaan dan pelayanan yang baik bagi nama baik dan penghiburan satu sama lain. Mereka sudah menjadi dua papan yang menghalangi dan merintangi satu sama lain, bahkan, yang memukuli dan menghajar satu sama lain. Tetapi sekarang mereka akan menjadi satu, menyokong dan menguatkan satu sama lain. Vix unita fortior – Kekuatan-kekuatan yang digabungkan akan lebih kuat. Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya melihat Yehuda dan Israel, yang sudah lama berselisih, sekarang diam bersama dengan rukun. Maka mereka akan berkenan bagi Allah mereka, bersahabat terhadap kawan-kawan mereka, dan menakutkan bagi lawan-lawan mereka (Yes. 11:13-14).
• 2. Mereka akan menjadi satu dalam tangan Allah. Oleh kuasa-Nya mereka akan dipersatukan, dan, karena dibawa bersama-sama oleh tangan-Nya, tangan-Nya itu akan menjaga mereka tetap bersama-sama, sehingga mereka tidak akan pergi jauh untuk berpisah lagi. Mereka akan menjadi satu dalam tangan-Nya, sebab kemuliaan-Nya akan menjadi pusat kesatuan mereka dan anugerah-Nya menjadi perekatnya. Di dalam Dia, yaitu dengan memandang-Nya, melayani serta beribadah kepada-Nya, mereka akan bersatu, dan dengan demikian akan menjadi satu. Kedua belah pihak akan setuju untuk menyerahkan diri mereka ke dalam tangan-Nya, dan dengan demikian mereka akan menjadi satu. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt – Dua pihak yang setuju dengan pihak ketiga berarti setuju satu dengan yang lain. Perhatikanlah, orang-orang dipersatukan dengan paling baik apabila mereka menjadi satu dalam tangan Allah, apabila persatuan mereka satu sama lain dihasilkan dari persatuan mereka dengan Kristus dan persekutuan mereka dengan Allah melalui Dia (Ef. 1:10). Satu di dalam Kita (Yoh. 17:21).
• 3. Mereka akan menjadi satu ketika kembali dari pembuangan (ay. 21): Aku menjemput mereka dari tengah bangsa-bangsa dan mengumpulkan mereka dari segala penjuru, dan membawa mereka bersama-sama sebagai satu tubuh ke tanah mereka. Mereka akan menjadi satu saat memisahkan diri dari bangsa-bangsa kafir, yang dengannya mereka sudah bercampur-baur. Mereka berdua akan sepakat untuk berpisah dari bangsa-bangsa kafir, tidak lagi senang dengan bangsa-bangsa itu, dan tidak lagi mengikuti kebiasaan-kebiasaan mereka. Dan kemudian mereka berdua akan segera setuju untuk bergabung bersama-sama untuk hidup menuruti peraturan firman Allah. Karena mereka sudah menjadi teman-teman sependeritaan, maka hal itu akan membantu mewujudkan pemahaman yang penuh berkat ini, ketika mereka mulai sadar diri dan merenungkan segala sesuatunya. Masukkanlah keping-keping logam yang banyak ke dalam perapian, maka, ketika meleleh, mereka semua akan mengalir bersama-sama. Sudah waktunya mereka menguatkan satu sama lain, ketika para penindas mereka begitu sibuk melemahkan dan menghancurkan mereka semua. Demikian pula halnya, karena mereka sudah sama-sama berbagi dalam perkenanan Allah, dan pembebasan besar yang sama-sama dikerjakan untuk mereka semua, maka hal itu akan membantu mempersatukan mereka. Dikasihinya mereka semua oleh Allah merupakan alasan yang baik mengapa mereka harus mengasihi satu sama lain. Saat-saat sukacita bersama, dan juga saat-saat menderita bersama, haruslah menjadi saat-saat untuk menyembuhkan dan mengasihi.
• 4. Mereka semua akan menjadi rakyat dari satu raja, dan dengan demikian mereka akan menjadi satu. Orang-orang Yahudi, setelah kepulangan mereka, berada di bawah satu pemerintahan, dan tidak terbagi-bagi seperti sebelumnya. Tetapi ini pasti melihat lebih jauh, kepada kerajaan Kristus. Dialah Raja yang esa itu, yang dengan kesetiaan terhadap-Nya seluruh umat Israel milik Allah yang rohani akan bersatu dengan gembira, dan di bawah perlindungan-Nya mereka semua akan dikumpulkan. Semua orang percaya bersatu dalam satu Tuhan, satu iman, dan satu baptisan. Dan dipersatukannya bangsa Yahudi dan bangsa-bangsa bukan Yahudi dalam jemaat Injil, serta menjadi satunya mereka dalam satu kawanan di bawah Kristus Sang Gembala yang satu dan agung, tanpa diragukan lagi adalah persatuan yang terutama dilihat dalam nubuat ini. Oleh Kristus tembok pemisah di antara mereka dirubuhkan, dan permusuhan dihapuskan, dan keduanya menjadi satu manusia baru (Ef. 2:14-15).
• II. Di sini dijanjikan bahwa orang-orang Yahudi, melalui pembuangan mereka, akan disembuhkan dari kecenderungan mereka pada penyembahan berhala. Ini akan menjadi buah yang membahagiakan dari penderitaan itu, yaitu dijauhkannya dosa mereka (ay. 23): Mereka tidak lagi menajiskan dirinya dengan berhala-berhalanya, hal-hal yang menjijikkan dan menajiskan itu, atau dengan semua pelanggaran mereka yang dulu. Perhatikanlah, apabila satu dosa ditinggalkan dengan tulus, maka semua dosa ditinggalkan juga, sebab orang yang membenci dosa, sebagai dosa, akan membenci semua dosa. Dan orang-orang yang disembuhkan dari penyembahan berhala rohani, dari perasaan sayang mereka yang berlebihan terhadap dunia dan daging, yang tidak lagi mendewakan uang atau perut mereka, kepada mereka diberikan hajaran yang membahagiakan, yang langsung menghantam akar dari segala pelanggaran mereka. Dua cara akan diambil Allah untuk menyembuhkan mereka dari penyembahan berhala:
• 1. Dengan membawa mereka keluar dari jalan yang menggoda mereka untuk menyembah penyembahan berhala: “Aku akan melepaskan mereka dari segala penyelewengan mereka, dengan mana mereka berbuat dosa (KJV: Aku akan menyelamatkan mereka dari semua tempat kediaman mereka di mana mereka sudah bedosa), karena di sana mereka menemui peluang untuk berdosa dan bujukan-bujukan untuk berdosa.” Ingatlah, berhikmatlah kita jika kita menghindari tempat-tempat di mana kita sudah dikalahkan oleh godaan-godaan untuk berdosa, untuk tidak tinggal di tempat-tempat itu, atau kembali ke sana, tetapi melepaskan diri darinya, seperti kita melepaskan diri dari tempat-tempat yang terjangkit penyakit, (Lihat Za. 2:7; Why. 18:4). Dan suatu rahmat yang besar apabila Allah, dalam penyelenggaraan-Nya, melepaskan kita dari segala penyelewengan kita, yang dengan mana kita berbuat dosa, dan menjauhkan kita dari bahaya dengan menjauhkan kita dari jalan yang berbahaya, sebagai jawaban bagi doa kita, Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat.
• 2. Dengan mengubah kecenderungan pikiran mereka: “Aku akan mentahirkan mereka (ay. 23); yaitu, Aku akan menguduskan mereka, akan mengerjakan dalam diri mereka suatu kebencian terhadap kecemaran-kecemaran dosa dan suatu kepuasan terhadap nikmat-nikmat kekudusan, maka kamu bisa yakin bahwa mereka tidak akan menajiskan diri lagi dengan berhala-berhala mereka.” Orang-orang yang telah ditahirkan Allah akan djaga-Nya supaya tetap tahir.
• III. Di sini dijanjikan bahwa mereka akan menjadi umat Allah, sebagai Allah mereka, dan menjadi rakyat serta domba-domba Kristus Sang Raja dan Gembala mereka. Janji-janji ini sudah kita dapati sebelumnya, dan di sini diulangi lagi (ay. 23-24) untuk menyemangati iman Israel: Mereka akan menjadi umat-Ku, untuk melayani Aku, dan Aku akan menjadi Allah mereka, untuk menyelamatkan mereka dan membuat mereka berbahagia. Hamba-Ku Daud akan menjadi raja mereka, untuk bertempur bagi mereka, untuk melindungi mereka dari cedera, dan untuk memerintah mereka, dan mengatasi segala sesuatu menyangkut mereka demi kebaikan mereka. Ia akan menjadi gembala mereka, untuk membimbing mereka dan memberikan persediaan bagi mereka. Kristus adalah Daud ini, Raja Israel dari sejak dulu. Dan orang-orang yang ditundukkan-Nya kepada diri-Nya, dan dibuat merelakan diri pada hari kekuasaan-Nya, dibuat-Nya hidup menurut peraturan-peraturan-Nya dan melakukan ketetapan-ketetapan-Nya.
• IV. Di sini dijanjikan bahwa mereka akan tinggal dengan nyaman (ay. 25-26). Mereka akan tinggal di tanah Israel. Sebab di mana lagi orang-orang Israel harus tinggal? Dan banyak hal akan bersatupadu untuk membuat tempat tinggal mereka menyenangkan.
• 1. Mereka akan memilikinya berdasarkan kovenan. Mereka akan datang kembali untuk mengambil hak mereka yang dulu, berdasarkan pemberian yang diberikan kepada Yakub, hamba Allah. Sama seperti Kristus adalah Daud, hamba Allah, demikian pula jemaat adalah Yakub, hamba-Nya juga. Dan anggota-anggota jemaat akan datang untuk turut mengambil bagian, sebagai anak-anak yang lahir dalam keluarga Allah. Ia akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka (ay. 26), dan dalam melaksanakan perjanjian itu Ia akan memberkati mereka dan membuat mereka banyak. Perhatikanlah, rahmat-rahmat jasmani terasa dua kali lipat manisnya apabila datang dari janji yang terkandung dalam kovenan, dan bukan hanya dari penyelenggaraan ilahi sehari-hari.
• 2. Mereka akan datang ke sana berdasarkan ketentuan: “Itu adalah tanah di mana nenek moyangmu tinggal, dan oleh karena itu kamu tidak bisa tidak mempunyai perasaan istimewa terhadapnya, yang akan dipuaskan Allah dengan penuh anugerah.” Tanah itu adalah warisan nenek moyang mereka, dan oleh sebab itu akan menjadi milik mereka. Mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang.
• 3. Mereka akan memilikinya sebagai hal yang diwariskan kepada mereka dan keturunan mereka, dan mereka akan membangun keluarga mereka di sana, sehingga tanah itu tidak akan hilang karena tidak adanya ahli waris. Mereka akan tinggal di dalamnya sepanjang hidup mereka, dan kepemilikan mereka tidak akan pernah dicabut. Dan mereka akan meninggalkannya sebagai warisan kepada anak-anak mereka maupun cucu cicit mereka untuk selama-lamanya, yang akan menikmatinya setelah mereka tiada. Harapan akan hal itu akan memberikan kepuasan kepada mereka.
• 4. Mereka akan hidup di bawah pemerintahan yang baik, yang akan sangat membantu membuat hidup mereka nyaman: Hamba-Ku Daud menjadi raja mereka untuk selama-lamanya. Raja ini tidak lain dan tidak bukan adalah Kristus, yang tentang-Nya dikatakan, ketika Ia dibawa ke dalam dunia, Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya (Luk. 1:33). Perhatikanlah, suatu penghiburan yang tak terucapkan bagi semua rakyat Kristus yang setia bahwa, sama seperti kerajaan-Nya kekal, demikian pula Dia adalah Raja yang kekal. Ia hidup untuk memerintah sampai selama-lamanya. Dan, sepasti dan selama Ia hidup dan memerintah, seperti itu pula mereka akan hidup dan memerintah.
• 5. Piagam yang dengannya mereka memegang semua hak istimewa mereka tidak dapat dibatalkan. Kovenan Allah dengan mereka akan menjadi perjanjian yang kekal. Seperti itulah kovenan anugerah, sebab kovenan itu menjamin bagi kita kebahagiaan yang kekal.
• V. Di sini dijanjikan bahwa Allah akan tinggal di antara mereka. Dan ini memang akan membuat mereka berdiam dengan nyaman: Aku akan memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Tempat kediaman-Ku pun akan ada pada mereka (ay. 26-27).
• 1. Mereka akan mendapatkan tanda-tanda hadirat Allah yang istimewa bersama mereka dan berdiamnya Allah dengan penuh anugerah di antara mereka. Allah hendak diam di atas bumi bersama mereka, sebab di mana tempat kudus-Nya berada, di situ Dia berada. Ketika mereka menajiskan tempat kudus-Nya, Ia mengambilnya dari mereka (Yes. 64:11), tetapi karena sekarang mereka sudah dimurnikan, Allah akan berdiam dengan mereka lagi.
• 2. Mereka akan mendapat kesempatan untuk bergaul dengan Allah, untuk mendengar dari Dia, berbicara dengan-Nya, dan dengan demikian menjaga persekutuan dengan-Nya, yang akan menjadi penghiburan bagi hidup mereka.
• 3. Mereka akan memiliki sarana-sarana anugerah. Oleh bimbingan-bimbingan firman Allah di dalam kemah-Nya, mereka akan dibuat lebih bijaksana dan lebih baik, dan semua anak mereka akan diajar tentang Tuhan.
• 4. Dengan demikian, hubungan kovenan mereka dengan Allah akan bertambah baik dan ikatannya dikuatkan: “Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku, dan mereka akan mengetahuinya dengan memiliki tempat kudus-Ku di tengah mereka, dan akan mendapat penghiburan darinya.”
• VI. Baik Allah maupun Israel akan mendapat kehormatan ini di tengah bangsa-bangsa kafir (ay. 26). “Sekarang bangsa-bangsa kafir mengamati bagaimana Israel telah menajiskan mahkota mereka sendiri dengan dosa-dosa mereka, dan Allah telah menajiskannya dengan penghakiman-penghakiman-Nya. Tetapi nanti, ketika Israel diperbarui dan Allah kembali di dalam rahmat kepada mereka, bangsa-bangsa kafir itu pun akan dibuat mengetahui bahwa Tuhan menguduskan Israel, bahwa Tuhan mempunyai hak atas mereka dan kepentingan dalam diri mereka lebih daripada bangsa lain mana pun, karena tempat kudus-Nya ada, dan akan ada, di tengah-tengah mereka.” Perhatikanlah, Allah merancang pengudusan orang-orang yang di antara mereka Ia mendirikan tempat kudus-Nya. Diberkati dan kuduslah orang-orang yang, sambil menikmati hak-hak istimewa dari tempat kudus, memberikan bukti-bukti pengudusan mereka dengan sedemikian rupa sehingga bangsa-bangsa kafir mengetahui bahwa sungguh-sungguh anugerah yang maha kuasa dari Allah-lah yang menguduskan mereka. Orang-orang seperti itu memiliki tempat kudus Allah di tengah-tengah mereka, kerajaan Allah dalam diri mereka, dalam dasar-dasar pegangan hidup rohani, dan akan demikian sampai selama-lamanya dalam menikmati kehidupan kekal.

SH: Yeh 37:1-14 - Kuasa anugerah Tuhan yang memulihkan (Kamis, 15 November 2001)

Kuasa anugerah Tuhan yang memulihkan

Kata dosa sudah terlalu sering kita dengar, sehingga terkadang kita tidak lagi menyadari daya dan dampak penghancurannya. Namun demikian, jikalau kita berada di bawah cengkeramannya, kita harus segera menyadarinya dan segera memohon pertolongan-Nya.

Dosa Israel yang disebabkan karena penolakan Israel terhadap firman Tuhan yang disampaikan melalui Yehezkiel membuat mereka terhilang, tak berpengharapan, dan sudah menjadi seperti tulang-tulang yang sangat kering (ayat 11). Namun demikian, di tengah kengerian dosa ini, Tuhan hadir dan memperkenalkan Diri-Nya pada Israel sebagai Tuhan yang penuh anugerah. Dialah yang mengalahkan kuasa dosa dan memulihkan umat-Nya. Ia menyatukan kembali tulang-tulang yang sudah mengering, memberikan urat-urat, daging, dan kulit, serta menghembuskan nafas hidup kepadanya, sehingga mereka berjejak dan menjadi barisan tentara yang besar (ayat 7-10). Ia membuka kubur-kubur Israel, membangkitkan serta membawa mereka keluar dari tanah pembuangan untuk masuk kembali ke tanah perjanjian (ayat 12-13). Dialah sumber kehidupan Israel yang memberikan semangat dan pengharapan bagi umat-Nya yang tak berdaya oleh kuasa dosa (ayat 14). Inilah gambaran dari kuasa anugerah Tuhan yang mengalahkan dosa dan memulihkan umat-Nya.

Ujung tombak dari kuasa anugerah ini terletak di dalam firman-Nya yang penuh kuasa. Melalui firman Tuhan, maka tulang-tulang yang kering itu dibangkitkan. Israel yang telah patah semangat beroleh penghiburan, dan mereka yang telah hancur karena dosa dipulihkan (ayat 1-6). Firman Tuhan memegang peranan penting bagi kehidupan orang percaya.

Renungkan: Kita perlu mewaspadai dampak-dampak kuasa dosa yang dapat menghancurkan sendi-sendi hidup, keluarga, pekerjaan, dan pelayanan kita. Namun, di balik semuanya itu, perlu disadari bahwa selalu ada harapan bagi orang percaya, sebab kuasa anugerah Tuhan yang memulihkan lebih besar dari kuasa dosa yang mematikan. Di tengah proses ini, kita membutuhkan firman Tuhan karena firman Tuhan adalah sumber kehidupan yang menyalakan semangat yang pudar, memberikan pengharapan dalam keputusasaan, dan memulihkan kehancuran.

SH: Yeh 37:1-14 - Umat yang dibangkitkan (Jumat, 11 September 2009)

Umat yang dibangkitkan

Mungkinkah orang mati dihidupkan kembali? Bagi manusia memang mustahil, tetapi tidak ada yang mustahil bagi Allah.

Pembaruan yang akan Allah lakukan terhadap umat-Nya bagai suatu hal yang mustahil. Bayangkan saja, waktu Yehezkiel menerima firman ini untuk disampaikan kepada umat di pembuangan, mereka sudah ada di situ sekitar sepuluh tahun! Segala harapan untuk bebas sudah sirna (ayat 11b). Ibarat kematian, tidak ada harapan untuk hidup lagi. Namun justru ketika segalanya tidak bergantung pada manusia, karya Tuhan dinyatakan (ayat 3)!

Kebangkitan dari kematian ini berlangsung dalam dua tahap. Pertama, tulang-tulang yang berserakan bergabung, diikat dengan urat dan daging dan akhirnya dibungkus dengan kulit (ayat 7-8). Jadilah sosok tubuh manusia yang utuh, tetapi belum ada kehidupan di dalamnya. Tahap kedua, nafas hidup dihembuskan kepada tubuh yang mati itu dan tubuh itu menjadi hidup (ayat 9-10). Apa yang bisa kita pelajari dari proses tersebut? Ketika firman Tuhan diberitakan, ada respons positif yang terjadi, tetapi hanya ketika Tuhan menghembuskan nafas kehidupan maka terjadilah kehidupan sejati. Bukankah itu proses yang terjadi pada penciptaan manusia pertama (Kej. 2:7)? Dengan ilustrasi yang berbeda, kebangkitan umat Tuhan diproklamasikan Tuhan sendiri (ayat 13-14). Dari kubur, umat Tuhan akan bangkit dan hidup. Roh Tuhan sendiri yang menghidupkan mereka.

Perikop ini bukan hendak mengajarkan doktrin kebangkitan melainkan hendak menegaskan bahwa hidup di dalam dosa adalah kematian. Hukuman dosa secara esensial adalah kematian karena lepas dari sumber hidup, yaitu Allah sendiri. Oleh karena itu lepas dari belenggu dosa sama dengan bangkit dari kematian. Hal itu tidak bisa dilakukan oleh manusia karena semua orang telah berdosa. Hanya kasih karunia Allah yang dapat menghidupkan kembali umat yang binasa oleh durhakanya.

SH: Yeh 37:1-14 - Roh yang Menghidupkan Gereja (Senin, 19 September 2016)

Roh yang Menghidupkan Gereja

Yehezkiel 36 berbicara tentang pemulihan dari Tuhan kepada seluruh gunung dan tanah Israel. Jika umat Tuhan dibawa kembali ke tanah tersebut, maka pertama-tama umat-Nya harus dihidupkan terlebih dahulu. Inilah inti dari nas hari ini, yaitu Tuhan melalui Roh-Nya memberikan kehidupan kembali kepada Israel yang sudah mati.

Roh Tuhan membawa Yehezkiel ke lembah yang penuh dengan tulang-tulang yang sudah kering (2). Hal itu memperlihatkan kondisi seluruh kaum Israel yang sudah mati (11). Yehezkiel diperintahkan untuk bernubuat kepada tulang-tulang tersebut. Tulang-tulang itu diperintahkan untuk mendengar Firman Tuhan (4). Tuhan akan memberi nafas kehidupan kepada mereka supaya dapat hidup kembali (5).

Yehezkiel menubuatkan seperti yang diperintahkan Tuhan. Saat ia bernubuat, tulang-tulang tersebut berkumpul. Urat-urat, daging, dan kulit tumbuh padanya, tetapi mereka belum bernafas (7-8). Lalu, Yehezkiel diperintahkan bernubuat kepada nafas hidup (harfiahnya "ruah" yang artinya roh atau angin) dan memerintah mereka datang dari empat penjuru angin untuk memberi nafas kehidupan kepada mereka (9). Peristiwa ini seperti penciptaan manusia pertama di Kejadian 2 yang terdiri dari dua tahap, yakni pembentukan dan penghembusan nafas hidup. Demikian pula penciptaan kembali bangsa Israel terdiri dari dua tahap. Hal itu menekankan proses penciptaan kembali yang sulit dan peran utama Roh Allah dalam memberikan kehidupan kepada umat yang dipulihkan (14).

Tindakan Tuhan melalui Roh-Nya memperlihatkan bahwa masa depan Israel hanya dapat dipulihkan oleh Tuhan sendiri. Sebab, Ia melakukannya karena kesetiaan dan janji-Nya. Penggenapan janji ini terwujud dalam Kristus. Melalui Kristus, Israel yang dipenuhi Roh Allah akan terbentuk, yaitu Gereja yang Am dan Kudus. Gereja terdiri atas umat yang setia dari PL dan PB. Karena itu, kita tidak boleh sombong ketika gereja kita bertumbuh dengan baik. Itu semata-mata pekerjaan Roh Kudus yang menghidupkan gereja dan kita harus melayani dengan rasa syukur. [IT]

SH: Yeh 37:1-14 - Dengarlah Firman Tuhan! (Selasa, 17 Oktober 2023)

Dengarlah Firman Tuhan!

Tuhan yang kita kenal dan sembah adalah Tuhan yang berinisiatif memperkenalkan diri-Nya. Tak seorang pun dapat mengenal-Nya jika Dia sendiri tidak menyingkapkan diri-Nya. Dia menyatakan diri melalui firman-Nya kepada manusia agar kita hidup di dalam-Nya.

Siapa yang mendengar firman Tuhan? Pertama, hamba Tuhan. Seorang hamba Tuhan tidak berbicara tentang Tuhan dari pengetahuannya sendiri.

Dia harus mendengar Tuhan menyampaikan kehendak-Nya melalui perenungan firman-Nya. Dia juga harus meyakini kebenarannya (1-3). Yehezkiel diutus Tuhan untuk berbicara kepada bangsa Israel di pembuangan untuk mendengar firman. Kedua, umat Tuhan.

Mereka berada dalam tawanan, terjebak di dalamnya dan amat menderita. Bangsa Israel dalam pembuangan digambarkan sebagai tulang-tulang kering, tidak memiliki pengharapan, dan sudah lenyap (11). Bagaimana mungkin, orang-orang Israel yang diibaratkan sebagai tulang-tulang kering hidup? Dengan mendengar firman Tuhan, mereka akan mendapatkan kekuatan dalam penderitaan.

Firman itu memberitakan tentang kekuasaan Tuhan yang menghidupkan, membangkitkan, dan bahwa Tuhan akan memulangkan mereka.

Jadi, mendengarkan firman Tuhan mendatangkan manfaat, supaya kita beriman bahwa Dialah Tuhan yang berkuasa. Rasul Paulus menegaskan kepada Timotius bahwa firman Tuhan bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan, dan untuk mendidik orang dalam kebenaran (lih. 2Tim 3:16).

Hendaknya kita tidak bosan mendengarkan firman Tuhan karena melaluinya kita tahu bahwa Allah turut bekerja di dalam setiap keadaan kita dan menolong kita bangkit kembali.

Sebagai hamba Tuhan, kita juga diingatkan bahwa dalam melayani umat-Nya kita harus menyediakan waktu khusus untuk mendengarkan suara-Nya yang berbicara kepada kita.

Dengan demikian, apa yang kita sampaikan benar-benar berasal dari kehendak Tuhan. Sebagai umat-Nya, mari kita juga bersukacita menerima firman yang diberitakan, sekalipun itu bersifat teguran. [EMR]

SH: Yeh 37:15-28 - Kuasa anugerah Tuhan yang mempersatukan (Jumat, 16 November 2001)

Kuasa anugerah Tuhan yang mempersatukan

Racun dosa yang menyebar ke seluruh kehidupan umat Allah tidaklah berdampak tunggal. Kuasanya merembes ke dalam setiap aspek kehidupan manusia dan menghasilkan berbagai kerusakan. Kerusakan yang diakibatkan oleh pengaruh dosa bagi Israel bukan hanya berdampak pada hancurnya harapan mereka sebagai suatu bangsa (ayat 37:1-14), melainkan terlebih dahulu telah menghancurkan sendi-sendi relasi yang membangun kesatuan umat Tuhan. Kehadiran dosa di tengah-tengah Israel telah merusak hubungan mereka dengan Tuhan dan menceraikan kerajaan mereka menjadi kerajaan Utara dan Selatan.

Berita restorasi yang dikumandangkan Yehezkiel pada bagian ini mendengungkan dua janji pemulihan, yakni: [1] Janji bahwa Tuhan akan memulihkan hubungan antara Diri-Nya dengan Israel, yang diikat oleh perjanjian kekal Allah yang akan terus berlangsung selama-lamanya (ayat 21, 23-28); dan [2] Janji bahwa Israel akan kembali menjadi satu bangsa yang akan digembalakan oleh satu raja, sebagai satu umat di tangan Tuhan (ayat 17, 19, 22, 24). Di dalam kedua janji ini terkandung suatu penegasan bahwa kekuatan kuasa dosa yang menceraikan akan dikalahkan oleh kuasa Tuhan yang mempersatukan.

Penggenapan janji pemulihan dalam nubuat Yehezkiel ini belum seutuhnya dialami oleh Israel. Hingga pada tahun-tahun penulisan Perjanjian Baru, orang-orang Yahudi tetap tidak bergaul dengan orang Samaria yang merupakan keturunan campuran dari kerajaan Utara (Yoh. 4:9). Melalui berita ini, Israel ditantang untuk melihat ke depan dan menantikan kuasa pemulihan Tuhan. Para penulis Perjanjian Baru menegaskan dan mengaitkan penggenapan janji ini dengan misi kedatangan Kristus ke dalam dunia, yang mempersatukan umat manusia di dalam Diri-Nya (Ef. 2:14-18). Kita semua yang telah tercerai- berai telah dihimpun sebagai satu kawanan domba dengan satu gembala (Yoh. 10:16).

Renungkan: Pemulihan hubungan yang rusak merupakan bagian yang menyatu dengan agenda kekal Allah untuk merestorasi umat-Nya, dan seruan untuk "menjadi satu" merupakan tema penting yang menandai adanya restorasi itu.

SH: Yeh 37:15-28 - Umat yang dipersatukan (Minggu, 13 September 2009)

Umat yang dipersatukan

Waktu Tuhan memulihkan umat-Nya, Dia tidak bekerja kepalang tanggung. Tanah pusaka dipulihkan sebagai tempat kediaman umat-Nya. Bangsa yang mati dan terbuang dihidupkan kembali. Apalagi yang Tuhan kerjakan?

Dulu karena pertikaian politik juga hukuman Tuhan (lih. 1Raj. 11-12), kerajaan yang bersatu di bawah kepemimpinan Daud dan Salomo terpecah menjadi Israel dan Yehuda. Lalu karena umat-Nya berkhianat, Tuhan menyerahkan Israel kepada Asyur (ayat 2Ra. 17) dan membuang Yehuda ke Babel (ayat 2Raj. 25). Namun oleh belas kasih Tuhan mereka dipersatukan kembali (ayat 16-23). Betapa indah persatuan itu karena Tuhan tidak pernah menarik kembali kasih setia-Nya. Tuhan setia kepada perjanjian-Nya walau telah dilanggar habis-habisan oleh umat-Nya. Tuhan tetap bersedia menjadi Allah mereka, dan mereka jadi umat-Nya (ayat 23b). Tuhan kembali membangkitkan Daud untuk menjadi raja yang menggembalakan mereka. Seperti lewat Daud yang terdahulu Allah mengikatkan diri dalam perjanjian bagi umat-Nya (ayat 2Sam. 7), demikian lewat Daud yang sekarang perjanjian damai dan kekal diberlakukan sekali lagi (ayat 28). Seperti dulu dalam nyanyian Musa (Kel. 15:13, 17) sekarang Tuhan membimbing umat-Nya ke tempat kediaman-Nya sendiri (ayat 26-28). Begitu luar biasa karya Tuhan dalam pemulihan umat-Nya.

Penggenapan sempurna janji Allah ini dan Perjanjian Sinai yang sudah diperbarui ini ada pada Tuhan Yesus. Melalui Dialah, Sang Anak dari keturunan Raja Daud, umat Tuhan dipersatukan. Yaitu umat yang bukan hanya bangsa Israel, tetapi setiap orang percaya dari suku bangsa, dan bahasa manapun (Ef. 2:11-22). Marilah kita, umat-Nya masa kini yang sudah merasakan dan mengalami kasih setia-Nya yang memulihkan kita kepada rencana keselamatan-Nya yang sempurna, menjalani hidup baru kita bukan dengan sendiri-sendiri atau dengan saling bertikai. Melainkan wujudkanlah persatuan dan persekutuan yang konkret oleh karena Tuhan Yesus adalah Raja dan Gembala kita.

SH: Yeh 37:15-28 - PB adalah Penggenapan PL (Selasa, 20 September 2016)

PB adalah Penggenapan PL

Kita sering kali berpikir salah; bahwa PB menggantikan PL. Karena PL kurang baik dan sudah waktunya digantikan. Dalam nas hari ini, kita melihat bahwa PB bukanlah meniadakan PL, melainkan menggenapi PL (bdk. Mat. 5:17).

Yehezkiel diperintahkan Allah menyiapkan dua lembar papan yang tertulis nama Efraim dan Yehuda. Ia harus menggabungkan kedua papan tersebut dalam tangannya yang berarti mereka menjadi satu dalam tangan Tuhan (16-19). Ini berarti, Tuhan akan menjemput Israel dan Yehuda dari tanah pembuangan. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Tuhan menjadi Allah mereka (20-23). Di Tanah Perjanjian itu, mereka akan dipimpin oleh satu gembala, yaitu Daud. Mereka akan hidup menurut peraturan-peraturan Tuhan (24-25). Ia akan melakukan perjanjian damai dan abadi dengan mereka (26).

Penggenapan awal dari nubuat di atas terjadi ketika Mesias, anak Daud, datang memerintah sebagai Raja atas umat-Nya. Perhatikan istilah yang digunakan; menunjukkan bahwa Mesias akan menggenapi segala perjanjian Allah dengan Abraham (janji Tanah Perjanjian), Musa (menaati hukum Taurat), dan Daud (keturunannya akan menjadi raja atas mereka). Artinya, perjanjian damai (perjanjian baru dalam istilah Yeremia 31:31) merupakan perjanjian yang menggenapi Perjanjian Lama. Tetapi, Perjanjian Baru ini belum tergenapi sepenuhnya pada masa kini. Hal itu akan tergenapi secara keseluruhannya pada waktu Yesus datang kedua kalinya.

Pengertian bahwa PB menggenapi PL sangat penting karena hal itu menunjukkan dua hal, yaitu: Pertama, kesatuan dari perjanjian Tuhan dengan umat-Nya. Kedua, kesatuan sejarah keselamatan yang akan terwujud dalam kedatangan Kristus kedua kalinya. Dalam Pengakuan Iman Rasuli, kita menyatakan percaya kepada "Gereja yang kudus dan am." Gereja yang am (universal) berarti Gereja yang terdiri dari seluruh umat percaya, baik yang ada di PL maupun PB. Kiranya nas ini membuat kita lebih mengerti apa artinya umat sebagai satu tubuh Kristus. Karena itu, kita perlu hidup saling mengasihi. [IT]

SH: Yeh 37:15-28 - Tanya dan Berita (Rabu, 18 Oktober 2023)

Tanya dan Berita

Tertanya adalah hak setiap orang. Dengan bertanya, seseorang berharap mendapatkan jawaban.

Berita merupakan cerita atau keterangan mengenai sesuatu hal, atau peristiwa. Agar berita tidak simpang siur dan menimbulkan pertanyaan, maka harus disampaikan dengan tepat dan benar.

Yehezkiel adalah nabi di pembuangan yang diperintahkan Tuhan melakukan dua hal.

Pertama, menulis berita di atas dua potong kayu, kemudian menggabungkan keduanya di tangannyaKedua, memberitakan arti tulisan itu kepada orang-orang sebangsanya. Pemilik berita, yakni Tuhan, dengan cara-Nya, menghendaki berita dari-Nya sampai kepada umat-Nya.

Ada lima berita besar dalam nas ini dan Yehezkiel sebagai penulis berita harus menulis dan memberitakan sesuai keinginan Pemilik berita. Pertama, Tuhan akan menyatukan kembali

Israel menjadi satu bangsa dan dengan satu raja (21-22). Kedua, mereka yang disatukan dibersihkan dari penyembahan berhala dan berbagai dosa.

Ketiga, Daud, yang dimaksud keturunan-Nya, akan diangkat menjadi raja atas mereka (24-25). Keempat, perjanjian damai dengan kerajaan yang bersatu. Kelima, Allah akan tinggal dengan mereka turun-temurun (28). Kelima berita ini amat penting untuk diberitakan.

Kelima berita besar ini mengajar kita tentang kasih Tuhan yang menyatukan, menyertai, menyelamatkan, dan memberkati. Kita diingatkan untuk menjadi penulis dan pemberita yang benar atas karya Tuhan kepada umat-Nya.

Firman Tuhan adalah berita tentang kasih Tuhan kepada semua orang. Karena itu, bertanyalah kepada Tuhan jika kita tidak mengerti, dan beritakanlah dengan tepat dan benar tentang kasih Allah itu. Bersyukurlah bila kita diberi kesempatan untuk melayani Tuhan dalam gereja-Nya sebagai hamba-hamba-Nya: baik sebagai pendeta, penginjil, penatua, diaken, guru sekolah minggu, dan berbagai jabatan serta pelayanan gerejawi lainnya, bahkan sebagai jemaat. Jadilah pemberita Injil Tuhan yang benar, yang dilihat orang, dan yang memuliakan-Nya. [EMR]

Topik Teologia: Yeh 37:1

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Relasi Roh dengan Pribadi-pribadi Allah Lainnya
Roh dan Bapa
Roh Yahweh
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:25 Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:6 1Sa 16:13-14 2Sa 23:2 1Ra 18:12 2Ra 2:16 2Ta 20:14 Yes 11:2 Yes 40:13 Yes 63:14 Yeh 11:5 Yeh 37:1 Mik 3:8

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:2

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Tulang Manusia
Ayu 4:14 Maz 31:11 Maz 32:3 Maz 38:4 Maz 42:11 Maz 51:10 Maz 102:4,6 Maz 109:18 Ams 14:30 Ams 15:30 Ams 16:24 Ams 17:22 Ams 25:15 Yer 20:9 Yer 23:9 Rat 1:13 Yeh 37:11 Hab 3:16

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:14

Roh Kudus
Roh yang Memberi Hidup
Maz 104:30 Yes 32:15 Yes 44:3-4 Yeh 37:14 Yoh 6:63 Rom 8:2 1Pe 3:18
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru adalah Suatu Tindakan Allah Bapa
Ula 30:6 Yer 24:7 Yer 31:31-34 Yer 32:39-41 Yeh 11:19-20 Yeh 36:25-27 Yeh 37:1-14 1Pe 1:3

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:21

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:23

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:24

Yesus Kristus
Daud
2Sa 8:15 Maz 89:20-21 Yeh 37:24 Mat 1:1 Kis 13:22
Nubuat
Maz 2:6 Maz 132:11 Yer 23:5-6 Yeh 37:24-25
Daud
Yer 30:9 Yeh 37:24-25 Hos 3:5

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

Topik Teologia: Yeh 37:25

Yesus Kristus
Nubuat
Maz 2:6 Maz 132:11 Yer 23:5-6 Yeh 37:24-25
Daud
Yer 30:9 Yeh 37:24-25 Hos 3:5

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Memulihkan Umat Israel
Yes 25:7-8 Yes 30:26 Yes 51:1-16 Yes 52:1-12 Yes 65:17-19 Yeh 36:24-38 Yeh 37:1-28 Hos 2:15-16,18-22 Zef 3:11-13 Zak 9:11-17 Rom 11:25-27

TFTWMS: Yeh 37:1-2 - Yehezkiel 37:1, 2

Yehezkiel 37:1, 2

Lalu kekuasaan TUHAN meliputi aku dan Ia membawa aku ke luar dengan perantaraan Roh-Nya dan menempatkan aku di tengah-tengah lembah, dan lembah ini penuh dengan tulang-tulang. Ia membawa aku melihat tulang-tulang itu berkeliling-keliling dan sungguh, amat banyak bertaburan di lembah itu; lihat, tulang-tulang itu amat kering.

Pernyataan "Kekuasaan TUHAN meliputi aku" (ay. 1, lihat 1:3; 33:22; 40:1) dan "Ia membawa aku ke luar dengan perantaraan Roh-Nya" menunjukkan bahwa Yehezkiel sedang memiliki penglihatan. Roh itu menempatkan Yehezkiel "di tengah-tengah lembah." Lembah ini telah menjadi medan pertempuran besar. Orang-orang yang mati tetap berada di tempat mereka gugur—tidak dikubur.

Ayat 1 mengungkapkan tiga kebenaran. (1) Pembantaian yang luar biasa telah terjadi—lembah itu "penuh dengan tulang." (2) Tidak ada orang yang cukup peduli untuk menguburkan orang-orang yang mati itu dan Allah juga tidak menutupi tulang mereka. (3) Allah tidak akan terus menolerir dosa—pada akhirnya Ia akan mendatangkan penghakiman.

Allah menyuruh Yehezkiel berjalan "berkeliling-keliling" di antara tulang-tulang itu (ay. 2). Ia ingin nabi itu memahami jumlah korban dan mengerti bahwa tidak ada kehidupan yang tersisa di sana. Tulang-tulang itu melambangkan orang-orang buangan di Babel, yang setidaknya telah berada di penawanan selama sepuluh tahun— beberapa lagi ada yang sudah selama dua puluh tahun (sejak deportasi pertama pada 606[5] S.M.). Nabi-nabi palsu meramalkan pembuangan di Babel itu akan berlangsung singkat selama dua tahun. Seraya tahun-tahun itu berlalu, harapan orang-orang buangan itu pastilah memudar.

Mengenai tulang-tulang itu, Yehezkiel menulis bahwa "amat banyak bertaburan." Sejumlah besar orang Israel di pengasingan digambarkan di sini. Bangsa yang dulunya berkuasa sekarang menjadi lembah tulang. Juga, tulang-tulang itu "sangat kering." Tulang-tulang itu menjadi putih oleh paparan matahari. Di sana tampaknya tidak ada harapan pemulihan.

TFTWMS: Yeh 37:3-6 - Yehezkiel 37:3-6

Yehezkiel 37:3-6

Lalu Ia berfirman kepadaku: "Hai anak manusia, dapatkah tulang-tulang ini dihidupkan kembali?" Aku menjawab: "Ya Tuhan ALLAH, Engkaulah yang mengetahui!" Lalu firman-Nya kepadaku: "Bernubuatlah mengenai tulang-tulang ini dan katakanlah kepadanya: Hai tulang-tulang yang kering, dengarlah firman TUHAN! Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tulang-tulang ini: Aku memberi nafas hidup di dalammu, supaya kamu hidup kembali. Aku akan memberi urat-urat padamu dan menumbuhkan daging padamu, Aku akan menutupi kamu dengan kulit dan memberikan kamu nafas hidup, supaya kamu hidup kembali. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN."

Allah menanya Yehezkiel, "Hai anak manusia, dapatkah tulang-tulang ini dihidupkan kembali?" (ay. 3). Jawaban atas pertanyaan itu tampak jelas. Namun begitu, Yehezkiel mengetahui kekuatan luar biasa Allah dan oleh karena itu ia menjawab, pada dasarnya, "Aku tidak tahu, tapi Engkau tahu." Akal sehat mengatakan bahwa itu tidak mungkin; tetapi sikap hormat menjawab, "ya Tuhan ALLAH, Engkau tahu."

Seperti yang terlihat dalam Penciptaan dan di seluruh Kitab Suci, firman Allah memiliki kekuatan yang luar biasa. Ia berbicara dan dunia terwujud, dan firman-Nya itu akan mengakhiri dunia (2 Petrus 3:7). Allah memberitahu Yehezkiel untuk "bernubuat mengenai tulang-tulang ini" (ay. 4). Ironisnya, Yehezkiel akan mendapat hasil yang lebih baik dengan bernubuat kepada tulang-tulang itu daripada berkhotbah kepada makhluk hidup.

"Aku memberi nafas hidup di dalammu, supaya kamu hidup kembali," kata Allah kepada tulang-tulang itu (ay. 5). Kata Ibrani untuk "nafas," t^Ir (ruach), digunakan berulang kali di dalam bagian ini. Kadang-kadang kata itu diterjemahkan sebagai "nafas" (ay. 5, 6, 8, 9, 10), kadang-kadang sebagai "roh" (ay. 1, 14), dan satu kali sebagai "angin" (ay. 9).¹Kata itu muncul 378 kali di dalam Perjanjian Lama Ibrani,²lima puluh dua kali di dalam Yehezkiel. Semangat di dalam diri Yehezkiel adalah kekuatan yang Allah kirim untuk menggerakkan nabi itu, mendatangkan penglihatan, dan memulihkan kembali Israel (lihat 11:19; 36:26; 39:29).

TFTWMS: Yeh 37:7-10 - Yehezkiel 37:7-10

Yehezkiel 37:7-10

Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan kepadaku; dan segera sesudah aku bernubuat, kedengaranlah suara, sungguh, suatu suara berderak-derak, dan tulang-tulang itu bertemu satu sama lain. Sedang aku mengamat-amatinya, lihat, urat-urat ada dan daging tumbuh padanya, kemudian kulit menutupinya, tetapi mereka belum bernafas. Maka firman-Nya kepadaku: "Bernubuatlah kepada nafas hidup itu, bernubuatlah, hai anak manusia, dan katakanlah kepada nafas hidup itu: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Hai nafas hidup, datanglah dari keempat penjuru angin, dan berembuslah ke dalam orang-orang yang terbunuh ini, supaya mereka hidup kembali." Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan-Nya kepadaku. Dan nafas hidup itu masuk di dalam mereka, sehingga mereka hidup kembali. Mereka menjejakkan kakinya, suatu tentara yang sangat besar.

Yehezkiel dengan setia melaksanakan tugasnya sebagai seorang nabi (ay. 7), dengan menyampaikan firman Allah.³Pemikiran tentang berkhotbah kepada tumpukan tulang mungkin tampak bodoh atau lucu bagi kita. Namun begitu, nabi ini pernah bermain tanah, berbaring miring untuk jangka waktu yang lama, memotong rambutnya dan mengejar dengan pedang, serta berkhotbah kepada jajaran pegunungan. Mungkin, bagi dia, ini tampak biasa saja. Selama Yehezkiel berkhotbah, terjadi keributan. Suara "berderak-derak," mengganggu pesannya: tulang-tulang kering itu menimbulkan "suara" berderit ketika mereka saling "bertemu satu sama lain," masing-masing bergerak ke tempatnya yang sesuai pada tubuh itu.⁴Ungkapan "satu sama lain" melambangkan suatu pemulihan yang lengkap, bukan suatu bangsa yang lumpuh.

Pada titik ini, "mereka [itu] belum bernafas" (ay. 8). Hal luar biasa telah terjadi, tetapi para pendengarnya masih terdiri dari orang-orang mati. Demikian juga dengan nabi-nabi besar lainnya dari Allah yang memberitakan pesan mulia yang jatuh di telinga yang tuli (lihat Yesaya 6:10). Dengan cara yang sama, hamba-hamba Allah di zaman kini bisa saja dipanggil untuk berkhotbah ke gereja yang "mati." Namun demikian, orang-orang yang setia tetap menyampaikan khotbah mereka, karena percaya pada kekuatan Firman Tuhan untuk mendatangkan kehidupan kepada mereka yang mati. Sebagaimana Allah dengan penuh kasih menghembuskan "nafas hidup" ke dalam lubang hidung Adam sehingga ia menjadi makhluk hidup (Kejadian 2:7), di sini Allah memanggil angin dari keempat penjuru bumi untuk memberi tenaga kepada pasukan mayat yang sangat banyak ini (ay. 9). Dengan patuh angin datang dari segala arah—dari keempat penjuru bumi (lihat 7:2)—untuk memasukkan nafas kehidupan.

Nabi yang setia itu melakukan seperti yang "diperintahkan" (ay. 10)⁵dan, seperti halnya dengan pelbagai nubuatan lainnya, segera melihat hasilnya. Angin melakukan tugasnya, dan "tentara yang sangat besar" itu menjadi hidup, berdiri memperhatikan. Dengan demikian penglihatan itu selesai.

Kiasan yang diketengahkan ini tidak mengajarkan doktrin kebangkitan tubuh orang mati. Dari nas ini atau nas lain di dalam Yehezkiel kita tidak punya alasan untuk berprasangka bahwa nabi itu menganut keyakinan ini. Allah sendiri yang memberikan penafsiran atas apa yang Yehezkiel telah saksikan.

TFTWMS: Yeh 37:11-14 - Yehezkiel 37:11-14

Yehezkiel 37:11-14

Firman-Nya kepadaku: "Hai anak manusia, tulang-tulang ini adalah seluruh kaum Israel. Sungguh, mereka sendiri mengatakan: Tulang-tulang kami sudah menjadi kering, dan pengharapan kami sudah lenyap, kami sudah hilang. Oleh sebab itu, bernubuatlah dan katakan kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu, hai umat-Ku, dari dalamnya, dan Aku akan membawa kamu ke tanah Israel. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu, hai umat-Ku, dari dalamnya. Aku akan memberikan Roh-Ku ke dalammu, sehingga kamu hidup kembali dan Aku akan membiarkan kamu tinggal di tanahmu. Dan kamu akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, yang mengatakannya dan membuatnya, demikianlah firman TUHAN.

Allah menjelaskan bahwa "tulang-tulang ini adalah seluruh kaum Israel" (ay. 11). Tulang-tulang itu melambangkan umat-Nya yang sangat banyak. Penerapannya adalah kepada seluruh kaum Israel—baik kerajaan utara maupun selatan. Pandangan bangsa ini tentang dirinya sendiri terlihat dalam tiga pernyataan di ayat 11: 1) "Tulang-tulang kami sudah menjadi kering." Waktu yang kaum itu habiskan di penawanan telah menghancurkan harapan mereka terhadap pemulihan. 2) "Pengharapan kami sudah lenyap." Bahkan di penawanan, kaum itu pada mulanya mengharapkan kepulangan segera. Harapan itu telah dihancurkan— bukan hanya oleh khotbah Yeremia dan Yehezkiel, tetapi juga oleh keberadaan bertahun-tahun di pengasingan. 3) "Kami sudah hilang." Seperti dibuktikan di dalam Kitab Yeremia dan 2 Raja-Raja, kaum itu diserakkan ke seluruh bangsa dan terputus dari satu sama lainnya. Situasi mereka itu mematahkan pandangan apa saja tentang menjadi "bangsa yang ditransplantasi."

Penerapan itu berlanjut terus di ayat 12. Allah akan memberikan tenaga kepada umat-Nya yang mati dan "membawa" mereka kembali ke tanah Israel. "Membawa" (Ibr.: aoB, bo) adalah kata penting, sering muncul di kitab ini (56 kali) dan di dalam Yeremia (sekitar 40 kali). Pentingnya kata itu terlihat dalam hal bahwa peristiwa ini akan terjadi melalui intervensi ilahi; hanya Allah yang bisa membawa pulang bangsa Israel ke tanah mereka.

Dengan mengulangi salah satu frase kunci di dalam Kitab Yehezkiel, Allah menyatakan bahwa tindakan ini akan mengajar Israel "bahwa Akulah TUHAN" (ay. 13). Mereka mengaku tidak punya harapan, semua tampak hilang. Ketika Allah menyebabkan mereka "keluar dari kubur [mereka]," (NASB) tidak ada orang lain yang bisa mengklaim pujian itu: Ini adalah tindakan Allah.

Allah menyatakan bahwa Ia akan menempatkan "Roh"-Nya ke dalam kaum itu (ay. 14). Kuasa manusia tidak bisa menghidupkan bangsa yang mati. Melalui kuasa Roh, mereka akan dibebaskan dari kuburan yang mengurung mereka, dipulihkan kepada kebaikan ilahi, dan pulang ke negeri tercinta mereka. Pelbagai peristiwa ini akan mengajar mereka pelajaran yang sangat penting bahwa Allah adalah Tuhan.

Rencana itu sekarang lengkap. Pertama, harus ada pemulihan fisik, yang Allah berikan ketika Ia membangkitkan bangsa yang mati itu. Kedua, diperlukan pemulihan rohani—dengan kaum itu hidup secara rohaniah, mematuhi pelbagai ketentuan perjanjian mereka dengan YHWH (lihat 36:27).

TFTWMS: Yeh 37:15-21 - Yehezkiel 37:15-21

Yehezkiel 37:15-21

Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku: "Hai engkau anak manusia, ambillah sepotong papan dan tulis di atasnya: Untuk Yehuda dan orang-orang Israel yang bersekutu dengan dia. Kemudian ambillah papan yang lain dan tulis di atasnya: Untuk Yusuf--papan Efraim—dan seluruh kaum Israel yang bersekutu dengan dia. Gabungkanlah keduanya menjadi satu papan, sehingga keduanya menjadi satu dalam tanganmu. Maka kalau teman-teman sebangsamu bertanya kepadamu: Tidakkah engkau bersedia memberitahukan kepada kami, apa artinya ini—katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku mengambil papan Yusuf—yang dalam tangan Efraim—beserta suku-suku Israel yang bersekutu dengan dia dan menggabungkannya dengan papan Yehuda dan Aku akan menjadikan mereka satu papan, sehingga mereka menjadi satu dalam tangan-Ku. Dan sedang engkau memegang papan-papan yang kautulisi itu dalam tanganmu di hadapan mereka, katakanlah kepadanya: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sungguh, Aku menjemput orang Israel dari tengah bangsa-bangsa, ke mana mereka pergi; Aku akan mengumpulkan mereka dari segala penjuru dan akan membawa mereka ke tanah mereka."

Seperti di dalam 4:1 dan 5:1, Allah menyuruh Yehezkiel mempersiapkan alat bantu peraga untuk mengajarkan pelajaran berikutnya. Nabi itu diperintahkan untuk mengambil dua buah papan dan menulis di atasnya (ay. 16). Pada papan yang pertama, ia harus menulis, "Untuk Yehuda." Ini melambangkan kerajaan selatan, yang terdiri dari dua suku (Yehuda dan Benyamin). Pada papan yang kedua, ia harus menulis, "Untuk Yusuf," yang berarti kerajaan utara, yang mencakup sepuluh suku. Kerajaan ini kadang-kadang disebut "Yusuf" atau "Efraim," karena raja pertamanya, Yerobeam (lihat 1 Raja 11:31), berasal dari suku itu. Kadang-kadang kerajaan itu disebut Samaria, karena itu adalah ibu kota kerajaan utara. (Ohola melambangkan "Samaria" di 23:4.)

Penulisan pada dua papan terjadi pada dua kesempatan lainnya. Musa melakukannya di Bilangan 17:2-7, untuk menentukan siapa yang Allah telah pilih sebagai imam besar Allah. Zakharia juga menulis pada dua papan, yang bertuliskan "kemurahan" pada satu papan dan "ikatan" pada papan lainnya (Zakharia 11:7-14).

Allah lalu memerintahkan Yehezkiel untuk "gabungkanlah keduanya menjadi satu papan" (ay. 17). Pemandangan seperti itu akan membuat penasaran para penonton, dan mereka akan mencari tahu maknanya (ay. 18). Yehezkiel harus memasti-kan bahwa mereka melihat penulisan pada kedua papan itu—karena hal itu sangat penting untuk memahami makna pelajaran itu. Ia menyatakan bahwa Allah akan membuat mereka menjadi "satu papan" (ay. 19), dan ia kemudian mengangkat tinggi papan itu "di hadapan mereka" (ay. 20). Apa yang mereka lihat adalah satu papan yang panjang. (Kemungkinan besar, Yehezkiel memegang bersama kedua papan itu, dari ujung ke ujung, dengan genggamannya di tengah-tengah sehingga ia terlihat hanya memegang satu papan yang panjang Tidak ada alasan untuk menyisipkan suatu mujizat di sini.)

Allah menjelaskan arti dua papan itu di dalam ayat 21. Ia bermaksud untuk menyatukan kembali kaum yang terserak itu di "tanah mereka sendiri." Harapan bagi reuni politik kedua bangsa itu sudah diproklamasikan oleh beberapa nabi lainnya (Yesaya 11:16; Yeremia 3:18; Hosea 1:11), namun tidak ada yang melakukannya sedramatis yang Yehezkiel lakukan. Reuni seperti itu tampak mustahil, karena kerajaan utara Israel telah kehilangan jati dirinya sebagai suatu bangsa setelah dikalahkan dan diserakkan oleh raja Asyur Tiglat-Pileser (722[1] S.M.; lihat 2 Raja 15:29; 16:9).

Dua Tongkat & Doktrin Mormon

Mormon mengklaim bahwa ilustrasi Yehezkiel tentang dua tongkat [papan; TB] menubuatkan penyatuan Alkitab dan Kitab Mormon. Doktrin mereka mengatakan bahwa Yehezkiel 37:16-23 mengajarkan maksud Allah untuk kedua kitab, atau "gulungan" itu untuk ditaati oleh umat-Nya. Hal itu tidak dapat terjadi karena beberapa alasan berikut ini: 1) Sebuah "tongkat" bukanlah sebuah "gulungan." Kata Ibrani untuk "tongkat" adalah ets (Ju@), sedangkan "gulungan" adalah sepher (rp#s@). Alkitab tidak pernah saling menukarkan kata "tongkat" dengan kata "gulungan."¹ 2) Yehezkiel diberitahu apa yang harus ditulis pada kedua tongkat itu: "Untuk Yehuda" dan "Untuk Yusuf," bukan "Alkitab" pada satu tongkat itu dan "Kitab Mormon" pada tongkat yang satunya lagi. 3) Yehezkiel bukanlah pengarang Alkitab dan Kitab Mormon—seperti yang secara teknis akan seperti itu, menurut pola pikir orang Mormon. 4) Konteks nas ini adalah tentang Israel dan Yehuda (ay. 20-22). Membuat penerapan seperti itu untuk Alkitab dan Kitab Mormon akan membuat seluruh pesan pengharapan itu—dari lembah tulang kering hingga datangnya "satu bangsa"—tidak punya arti bagi orang-orang buangan itu.

Gagasan tentang Israel yang sedang disatukan kembali dengan Yehuda telah menciptakan banyak diskusi. Sebuah penerapan harfiah atas bagian ini tampaknya keharusan, sebab itulah seluruh tujuan dari ilustrasi tongkat itu. Penerapan itu mungkin bisa dijelaskan dengan salah satu cara berikut ini: 1) Ketika Kerajaan Media-Persia menaklukkan Babel (yang telah menaklukkan Asyur sekitar delapan puluh tahun sebelumnya), raja itu memutuskan bahwa semua orang asing harus pulang ke negeri mereka sendiri (Ezra 1:1-4). Sementara fokus utama Kitab Ezra dan Nehemia tertuju kepada orang-orang buangan di Babel, banyak orang Israel dari kerajaan utara bisa mempertahankan jati diri mereka di pengasingan selama 180 tahun. 2) Banyak orang Israel meninggalkan kerajaan utara dan bergabung dengan kerajaan selatan. Orang-orang dari suku Efraim, Manasye dan Zebulon, Asyer, Isakhar—suku-suku di kerajaan utara—"merendahkan diri dan datang ke Yerusalem" (2 Tawarikh 30:11; lihat ayat 10, 18). Orang-orang itu mempersembahkan "lembu jantan dua belas ekor untuk seluruh Israel" karena pengorbanan itu mewakili masing-masing suku itu (Ezra 8:35, lihat 6:17). 3) Penyatuan ini terpenuhi secara kiasan di dalam gereja, Israel baru, di mana semua orang bersatu di bawah salib Kristus (Galatia 6:16; Efesus 2:13-16). 4) Nubuatan itu tetap tidak tergenapi, akan digenapi di masa mendatang. 5) Nubuatan itu gagal. Nubuatan itu tidak akan pernah menjadi kenyataan.

Sementara penafsiran yang pertama dan kedua ada manfaatnya, namun mereka harus ditolak atas dasar berikut ini. Kerajaan bersatu itu harus memiliki "hamba-Ku Daud" sebagai raja (ay. 24). Ini adalah terminologi Mesianik (lihat pembahasan tentang 34:23, 24) dan tidak berlaku ke atas pemimpin mana saja yang akan datang dalam waktu dekat (misalnya, Zerubabel, Ezra, atau Nehemia). Yang keempat juga harus ditolak, karena dua alasan. Pertama, itu mengabaikan karya Kristus selama pelayanan-Nya di bumi. Perjanjian Lama adalah untuk memimpin kita kepada Kristus, bukan untuk melewati pelayanan dunia-Nya untuk pelbagai kejadian tak terduga di masa depan. Kedua, tidak ada penulis Perjanjian Baru yang mengulang atau memperbaharui janji tentang penyatuan harfiah Israel dan Yehuda.

Nomor lima pastinya harus ditolak, mengingat pengilhaman dan ketidaksalahan Alkitab. Oleh karena itu, penafsiran ketiga adalah yang paling logis dan memuaskan secara kontekstual. Seperti yang Paulus nyatakan di dalam Roma 2:28, 29 dan 9:6 bahwa semua orang yang telah mematuhi Injil Kristus adalah "Israel." Salib menyatukan semua orang di bawah ke-Tuhanan Kristus (2:12-16). Kebenaran ini sesuai dengan janji-janji yang dibuat di dalam Yehezkiel 37.⁶

TFTWMS: Yeh 37:22-23 - Yehezkiel 37:22, 23

Yehezkiel 37:22, 23

Aku akan menjadikan mereka satu bangsa di tanah mereka, di atas gunung-gunung Israel, dan satu raja memerintah mereka seluruhnya; mereka tidak lagi menjadi dua bangsa dan tidak lagi terbagi menjadi dua kerajaan. Mereka tidak lagi menajiskan dirinya dengan berhala-berhalanya atau dewa-dewa mereka yang menjijikkan atau dengan semua pelanggaran mereka. Tetapi Aku akan melepaskan mereka dari segala penyelewengan mereka, dengan mana mereka berbuat dosa, dan mentahirkan mereka, sehingga mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahnya.

Anak-anak Israel akan dikumpulkan dari bangsa-bangsa di mana mereka telah diserakkan. Setelah bersatu kembali, mereka akan memenuhi kembali negeri itu sebagai satu bangsa (ay. 22a), memiliki satu raja dan satu kerajaan (ay. 22b). Mereka tidak akan lagi menyembah pelbagai berhala (ay. 23a), tetapi akan menjadi umat yang kudus (ay. 23b) dan patuh (ay. 24).

Allah mengungkapkan arti dua buah papan itu: Israel dan Yehuda akan dibawa bersama sebagai "satu bangsa" (ay. 22). Salah satu hari paling tragis di dalam sejarah Israel adalah ketika bangsa itu terpecah di bawah dua raja, dengan sepuluh suku mengikut Yeroboam dan dua suku mengikut Rehabeam anak Salomo (1 Raja 12). Zaman keemasan mereka adalah ketika mereka punya "satu raja" atas mereka—Daud, anak Isai. Allah berjanji untuk memperbaharui kemuliaan zaman itu dengan menyatukan kembali mereka.

"Berhala-berhala" (ay. 23) telah menyebabkan jatuhnya kedua bangsa itu (Israel di 2 Raja 17; Yehuda di Yehezkiel 16). Hari-hari mereka "menajiskan" diri mereka dengan berhala-berhala ini akan berakhir, bersama dengan "semua pelanggaran" lainnya. Ketika orang-orang buangan itu pulang ke Israel, mereka tidak lagi punya masalah penyembahan berhala—bahkan sampai kepada zaman Yesus. Allah menyatakan kembali niat-Nya: "Mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahnya." Variasi dari pernyataan ini muncul setidaknya tujuh belas kali di dalam Kitab Suci.⁷

Kemunculan di dalam Yeremia 31:31-34, dalam nubuatan tentang perjanjian baru, memberikan alasan lain untuk melihat penggenapan akhir dari kata-kata ini di dalam Injil Kristus (lihat Ibrani 8; 10).

TFTWMS: Yeh 37:24-28 - Yehezkiel 37:24-28

Yehezkiel 37:24-28

Maka hamba-Ku Daud akan menjadi rajanya, dan mereka semuanya akan mempunyai satu gembala. Mereka akan hidup menurut peraturan-peraturan-Ku dan melakukan ketetapan-ketetapan-Ku dengan setia. Mereka akan tinggal di tanah yang Kuberikan kepada hamba-Ku Yakub, di mana nenek moyang mereka tinggal, ya, mereka, anak-anak mereka maupun cucu cicit mereka akan tinggal di sana untuk selama-lamanya dan hamba-Ku Daud menjadi raja mereka untuk selama-lamanya. Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka, dan itu akan menjadi perjanjian yang kekal dengan mereka. Aku akan memberkati mereka dan membuat mereka banyak dan memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Tempat kediaman-Kupun akan ada pada mereka dan Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. Maka bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, menguduskan Israel, pada waktu tempat kudus-Ku berada di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya.

Allah menyatakan, "Maka hamba-Ku Daud akan menjadi rajanya" (ay. 24). Ini adalah gelar Mesianik (lihat pembahasan tentang 34:23, 24) dan di sini hal itu harus dipahami seperti itu. Selain itu, digunakan juga dua gelar lain milik Kristus: "raja" dan "gembala." Ini berarti bahwa pemimpin umat Allah akan menjadi raja politik mereka dan gembala agama mereka. Ia akan menyatukan mereka di bawah kedua jabatan itu. (Perhatikanlah konsep imam dan raja di dalam Zakharia 6:12, 13.) Kepemimpinan raja ini haruslah sedemikian rupa sehingga umat itu akan "melakukan" Allah punya "peraturan-peraturan" dan "ketetapan-ketetapan" (lihat pembahasan tentang 5:6).

Selanjutnya, Allah berkata, "Mereka akan tinggal di tanah yang Kuberikan kepada hamba-Ku Yakub" (ay. 25). Yang disebut di sini hanya tanah yang dijanjikan akan diberikan kepada Yakub.⁸Janji ini terpenuhi ketika orang-orang buangan itu pulang ke tanah itu; tapi janji itu bersyarat, tergantung kepada keberlanjutan kesetiaan mereka (lihat Ulangan 4:25, 26). Tanah warisan di mana orang benar akan tinggal bersama Yesus sebagai Raja adalah "bumi yang baru" (2 Petrus 3:13; Wahyu 21:1). Yesus tidak peduli dengan kepemilikan harta harfiah umat-Nya, karena kerajaan-Nya "bukan dari dunia ini" (Yohanes 18:36). Ia telah mempersiapkan sebuah tempat di rumah Bapa-Nya bagi orang yang setia (Yohanes 14:1, 2)—tempat yang tidak terletak di bumi ini (karena bumi ini suatu hari nanti akan dihancurkan; 2 Petrus 3:10-12).

"Perjanjian damai" (lihat 16:62; 20:37; 34:25) disebut lagi di ayat 26. Perjanjian ini akan diatur oleh "raja damai" (Yesaya 9:6) di dalam kerajaan damai sejahtera (Filipi 4:7). Ini bukan damai dari konflik eksternal (Yohanes 14:27), tetapi damai yang muncul dari hubungan yang baik dengan Allah. Perjanjian ini juga akan menjadi perjanjian yang "kekal." Mereka yang hidup di bawah panji raja Daud akan selalu menikmati perdamaian. Ungkapan "memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya" tidak hanya mengacu kepada perlindungan, tetapi juga kepada seleksi ilahi.

Allah berkata, "Tempat kediaman-Kupun akan ada pada mereka" (ay. 27). Yesus benar-benar Imanuel—"Allah beserta kita" (lihat Yohanes 1:14). Sekali lagi, Allah menyatakan niat-Nya melalui Yehezkiel: "Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku" (lihat 1 Korintus 3:16, 17; 2 Korintus 6:16; Ibrani 8:10).

Penggenapan pelbagai peristiwa ini akan membuktikan kepada "bangsa-bangsa" itu bahwa Tuhan telah "menguduskan Israel" (ay. 28). Hanya Allah yang dapat mentahirkan kejahatan dari umat-Nya (lihat 36:25), memisahkan mereka dari bangsa-bangsa lain. "Tempat kudus" Allah itu akan berada di tengah-tengah umat itu "selamanya." Kerajaan yang didirikan oleh raja Allah adalah kerajaan yang kekal. Gambaran itu sesuai dengan Kerajaan Kristus, gereja (Daniel 2:44; 7:13, 14; Matius 16:16-18; Ibrani 1:8).

Semua ini bisa terjadi hanya ketika bangsa itu utuh kembali. Penggenapan utamanya adalah gereja, di dalam mana semua umat Allah dibawa bersama-sama di bawah pemerintahan Kristus. Inilah beberapa unsur kerajaan ini yang didukung di dalam Perjanjian Baru: 1) "Aku akan … memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya"(ay. 26; lihat 1 Korintus 3:16, 17). 2) "Tempat kediaman-Kupun akan ada pada mereka" (ay. 27; lihat Yohanes 1:14).

3) "Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku" (ay. 27; lihat 2 Korintus 6:16). 4) "Tempat kudus-Ku berada di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya." (ay. 28; lihat Matius 28:20; 1 Tesalonika 4:17). Lima kali di dalam bahasa Ibrani, Yehezkiel menggunakan kata 'olam (<l*ou),⁹yang berarti "selama-lamanya" (ay. 25, dua kali; ay. 26, dua kali; ay. 28, satu kali). Pelbagai peristiwa ini tidak sementara. Keamanan yang dijanjikan tidak berlangsung singkat. Kerajaan yang dinubuatkan tidak akan pernah berakhir.

Adalah tidak logis dan tidak Alkitabiah untuk mengklaim bahwa janji-janji ini semata-mata dibuat untuk Israel lahiriah. Apakah Israel pernah memiliki lagi tanah itu seperti yang dijanjikan di sini? Tidak, dan tidak akan pernah—karena janji tanah itu tergantung pada ketaatan mereka. Allah membuat jelas hal itu ketika bangsa Israel dibawa ke tanah itu untuk pertama kalinya (Ulangan 4:25-27), dan mereka diingatkan tentang kondisi itu ketika mereka pulang dari Pembuangan Babel (Yeremia 18:5-12; Hagai 1:3-11). Kitab Yehezkiel menjelaskan bahwa Allajh membawa kembali kaum itu ke tanah itu untuk melindungi nama-Nya, bukan karena Israel adalah benar (36:22).

Janji Allah itu bersyarat. Jika Israel kembali ke cara hidupnya yang tidak setia, akankah Allah menjaga kaum itu tetap di tanah mereka? Tentu saja tidak! (Lihat Yeremia 18:5-12.) Sebelum kedatangan Kristus, orang Israel diberi waktu 1.400 tahun untuk membuktikan kesetiaan mereka. Mereka gagal berkali-kali. Kemudian, ketika Mesias yang lama mereka rindukan akhirnya muncul, mereka menyalibkan Dia. Paulus menetapkan bahwa satu-satunya umat istimewa bagi Allah sekarang ini adalah mereka yang serupa dengan gambaran Anak-Nya (Roma 8:29, 30) dan telah menaati Injil (Roma 11; lihat 2 Tesalonika 1:7-9; 1 Petrus 4:17, 18). Mereka yang taat kepada Injil adalah "bangsa yang terpilih" (1 Petrus 2:9, 10).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 37 ~ komentari

Penglihatan Yehezkiel Tentang Pemulihan

Pasal ini mungkin pasal yang paling terkenal di dalam Kitab Yehezkiel. Pasal ini menjawab pertanyaan yang ditanyakan di 33:10: "Pelanggaran kami dan dosa kami sudah tertanggung atas kami …; bagaimanakah kami dapat tetap hidup?" Jawabannya diberikan dengan cara yang sangat jelas dan menarik. Yehezkiel telah menekankan "kehancuran" yang terjadi di negeri itu (5:14; 12:20; 23:33; 36:34). Bagaimana bisa bangsa yang mati ini hidup lagi? Roh Allah akan merekonstruksi tulang-tulang mati bangsa itu, memberi mereka otot, daging, kulit, dan akhirnya napas kehidupan.

Melambangkan apakah hal ini? Sayangnya, beberapa orang telah menggunakan materi ini untuk mengajarkan doktrin kebangkitan tubuh—penyalahterapan yang jelas sekali atas pasal ini. Yang lainnya telah memperjuangkan pandangan bahwa dua potong papan di 37:16 mengacu kepada orang Israel Inggris. Ayat-ayat itu sendiri, bagaimanapun, tidak dapat dipisahkan dari pesan yang dimulai di pasal 34. Mulai dari sana, Tuhan berbicara tentang seorang gembala (kepemimpinan) baru dan peluang baru di tanah Israel (pasal 35), dengan harapan pertumbuhan dan kemakmuran yang diperbaharui (pasal 36).

Janji-janji gemilang seperti itu secara alami membentur kecurigaan dan ketidakpercayaan. Sejumlah orang buangan telah menyaksikan kehancuran total kota-kota mereka. Selain itu, mereka hidup di bawah tangan besi bangsa Babel—suatu bangsa yang begitu kuat sehingga perubahan dalam dominasi dunia tampaknya mustahil terjadi dalam abad-abad yang akan datang. Orang-orang ini sudah terlalu banyak melihat hal negatif untuk bisa mengharapkan suatu bangsa yang diperbarui. Bagaimana bisa pemulihan itu terjadi? Hanya melalui kuasa Allah. Allah akan menghidupkan kembali bangsa itu, membuatnya kuat dan penuh kuasa. Bagian kedua pasal 37 (ay. 15-28) menceritakan bagaimana Yehezkiel membawa dua "potong papan" bersama-sama, yang menggambarkan dua bangsa Israel dan Yehuda yang terpecah akan muncul sebagai satu bangsa. Bangsa ini akan dipimpin oleh "hamba-Ku, Daud" (ay. 25).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

KESABARAN, HUKUMAN& KUASA PENEBUSAN ALLAH (Yehezkiel 37)

Orang yang tidak taat akan dihukum. Oleh karena kejahatannya yang terus menerus, Allah membubarkan Israel. Ia tidak akan menolerir dosa selama-lamanya.

Allah memang sabar menderita. Fakta bahwa Ia menunggu begitu lama untuk melakukan penghakiman menunjukkan kesabaran-Nya (lihat Roma 2:3, 4; 2 Petrus 3:9).

Orang yang kelihatan mati secara rohani dapat dihidupkan kembali oleh Allah (lihat Yohanes 5:24-27).

Para pengkhotbah (dan orang-orang Kristen) harus mempelajari satu pelajaran dari Yehezkiel. Ketika situasi tampaknya tanpa harapan, Yehezkiel membolehkan Allah melakukan pekerjaan-Nya sebelum melakukan penghakiman. Banyak orang di dunia kita tampaknya berada jauh dari jangkauan Injil, mati tak berdaya dalam dosa—tapi kita tidak boleh meremehkan kekuatan Firman Allah. Allah dapat menghidupkan mereka!

Firman Tuhan memiliki kekuatan yang luar biasa, bahkan ketika firman itu diberitakan oleh "bejana tanah liat" (lihat Roma 1:16, 1 Korintus 1:18).

Denny Petrillo

BERSAMA ALLAH DI DALAM KUBUR

Yehezkiel dibawa ke sebuah lembah tulang kering, suatu kuburan yang sangat luas. Allah ingin mengajarkan dia sebuah pelajaran penting. Untuk membicarakan kehidupan, Ia membawa Yehezkiel ke suatu kelas khusus: sebuah kamar mayat. Hal apakah yang Ia ajarkan kepada Yehezkiel tentang diri-Nya di sana?

Allah dapat melakukan hal yang mustahil. Ia bisa membangkitkan orang mati. Ia bisa membuat tulang-tulang kering itu menerima daging dan hidup lagi.

Allah akan menepati janji-Nya. Bahkan kematian juga tidak dapat mencegah Allah untuk memenuhi setiap janji-Nya.

Allah adalah Allah harapan kekal. Ketika segalanya tampak lenyap, ada harapan kepada Allah.

Allah ingin kita mengtahui kekuasaan-Nya. Peristiwa daramatis ini terjadi untuk menggambarkan kepada dunia siapa Allah sebenarnya. Kita tidak bisa menemukan kenyamanan di dalam Allah kecuali kita mengerti apa yang Ia dapat lakukan.

Semua kebenaran ini dibawa ke dalam Perjanjian Baru. Allah dapat melakukan hal yang mustahil: Ia dapat mengampuni dosa-dosa kita melalui Yesus. Ia akan menepati janji-Nya; tidak satu pun janji yang Ia buat akan dilanggar. Ia mengelilingi kita dengan harapan. Di bawah pemeliharaan-Nya, bahkan malam yang paling gelap berubah menjadi terang benderang. Ia ingin semua orang di bumi mengetahui apa yang Ia dapat lakukan!

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sebuah diskusi yang menyeluruh tentang penggunaan kata "roh" oleh Yehezkiel diberikan di dalam Daniel I. Block, "The Prophet of the Spirit: The Use of RWH in the Book of Ezekiel," Journal of the Evangelical Theological Society 32 (March 1989): 27-49.
• 2 Ibid., 29.. Menurut Block, bagian kitab Daniel yang berbahasa Aram berisi sebelas kejadian tambahan.
• 3 "Orang Ibrani menganggap firman Allah sebagai agen kreatif yang bekerja melalui para nabi-Nya. Kata itu lebih dari sekedar suara yang mengganggu ketenangan udara; kata itu mengandung kekuatan penuh dari si pembicara. Jadi firman kreatif Allah menciptakan kembali kehidupan di mana sebelumnya terdapat kematian. Ketika nabi itu berbicara, Roh ("napas") Allah itu menguasai tulang-tulang kering itu, membuat mereka menjadi pasukan tentara yang perkasa (ay. 7-10). Kehidupan merupakan keberadaan yang tak bermakna sampai kehidupan itu diberi makna oleh Roh Allah yang menetap" (Carl G. Howie, "Ezekiel," in The Layman"s Bible Commentary (Richmond, Ky.: John Knox Press, 1961), 73-74.
• 4 Alkitab ASV menerjemahkan seperti ini, "Jadi aku bernubuat seperti yang diperintahkan kepadaku: dan ketika aku bernubuat, ada kebisingan, dan, lihatlah, ada gempa bumi, dan tulang-tulang itu berkumpul bersama, tulang kepada tulangnya" "Kebisingan" yang digambarkan itu bukan gempa bumi, tetapi suara perakitan tulang.
• 5 "Perhatikan bahwa, di sepanjang penglihatan ini, Yehezkiel telah bertindak di bawah perintah dan bahkan telah menjelaskan ketaatannya sendiri yang tersirat kepada perintah Allah (7, 10). Dengan demikian ia menekankan bahwa karya kebangkitan ini adalah pekerjaan Allah dari awal sampai akhir. Jika orang memiliki peranan apa saja di dalam kebangkitan itu, peranannya itu hanyalah ketaatan kepada arahan Allah. Hal yang sama da pat dikatakan tentang kontribusi manusia kepada setiap kebangkitan rohani apa saja"(John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 238).
• 1 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (London: Oxford, Clarendon Press, 1972), 706-7, 781-2.
• 6 "Pemulihan Israel ke tanah asal mereka akan membuka jalan bagi kedatangan Raja, Anak Daud, yang dijanjikan, Yang akan mengumpulkan ke dalam kerajaan-Nya orang Israel sejati, semua orang yang dengan iman akan diakui sebagai Israel Allah. Pemerintahan Raja Daud itu adalah pemerintahan Kristus dalam kerajaan-Nya, Gereja" (Albert Barnes, Barnes" Notes, The Bible Commentary, Proverbs to Ezekiel, ed. F. C. Cook, abr. and ed. J. M. Fuller [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983], 390).
• 7 Lihat Kejadian 17:8; Keluaran 29:45; Imamat 26:44, 45; Yeremia 24:7; 31:33; 32:38; Yehezkiel 11:20; 14:11; 34:24; 37:23, 27; Zakharia 8:8; 10:6, 2 Korintus 6:16; Ibrani 8:10; Wahyu 21:3.
• 8 "Meskipun Abraham dan Ishak juga dijanjikan tanah, hanya Yakub yang disebut di dalam kaitan ini karena ia saja yang leluhur Israel, sedangkan dua patriakh lainnya masing-masing adalah leluhur Ismael dan Esau, yang tidak termasuk di dalam janji itu" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 251-52).
• 9 Kata 'olam adalah kata yang sama yang digunakan untuk menggambarkan Paskah (Keluaran 12:14), dupa (Keluaran 30:8), hari Sabat (Keluaran 31:16), korban bakaran (Keluaran 29:42; lihat Imamat 3:16, 17; Bilangan 28:1-10), keimamatan Harun (Keluaran 40:15), dan bumi itu sendiri (Pengkhotbah 1:4). Alkitab mengajarkan tentang akhir dari masing-masing hal itu. (Beberapa telah diakhiri, sedangkan akhir dunia masih belum datang; lihat 2 Petrus 3:10-12.) Kata itu mengacu kepada sesuatu yang bagi manusia berlangsung lama atau tampaknya berlanjut terus. Allah dan hanya Allah, yang dapat menyebabkan hal-hal itu berakhir. Hanya Allah yang bisa mengakhiri persembahan korban dupa atau hewan, dan hanya Allah yang dapat mengeluarkan keputusan untuk mengakhiri dunia sekarang ini. Demikian juga, Ia bisa mengakhiri "selamanya" menetapnya Israel di negeri itu.

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 33-39

Enam Pesan Allah Di Pasal 33-39

Dengan menggunakan rumus nubuatan "Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku" Yehezkiel menyampaikan enam pesan di 33:23 sampai 39:29. Ini dimulai pada malam sebelum para pengungsi tiba di Babel dengan berita kehancuran Yerusalem.

1- Yehezkiel membahas keadaan orang-orang buangan yang tersisa. Ia juga berbicara tentang reputasinya sebagai juru bicara Allah mulai dari titik ini hingga seterusnya (33:23-33).

2- Allah meminta Yehezkiel menyampaikan penghakiman terhadap para pemimpin jahat Yehuda, yang kepemimpinan jahatnya telah menimbulkan kehancuran. Hal ini diikuti oleh proklamasi ilahi bahwa Allah sendiri akan menjadi gembala mereka, dan bahwa Ia secara pribadi akan memilih seorang pemimpin (sang Mesias) layak untuk memimpin umat-Nya (34:1-31).

3- Anak-anak Israel secara alami ingin mengetahui keadaan tanah suci, khususnya karena musuh-musuh mereka, orang Edom, sudah memasuki negeri mereka. Allah menyatakan bahwa Ia akan secara permanen melenyapkan Edom (35:1-36:15).

4- Dalam pesan keempat, Allah menggambarkan perlunya Israel dirubah secara total, dengan pembersihan ilahi, hati yang baru, dan pembangunan kembali (36:16-37:14).

5- Selanjutnya, Yehezkiel mengetengahkan alat bantu peraga: Ia diberitahu untuk meletakkan bersama dua tongkat-melambangkan kerajaan utara (Israel) dan kerajaan selatan (Yehuda). Nubuatan ini mengumumkan waktu ketika Israel akan memiliki seorang raja dan dipersatukan kembali sebagai satu bangsa (37:15-28).

6- Pesan keenam berisi tujuh nubuatan yang berbeda, masing-masing ditandai dengan kalimat pembuka "Beginilah firman Tuhan." Dengan melanjutkan tema dari lima pesan sebelumnya, tema keenam menggambarkan bagaimana Allah akan memelihara umatNya. Nubuatan ini, secara sederhana, memberitahukan tentang musuh yang disebut "Gog," yang membentuk sebuah pasukan besar untuk menyerang orang-orang buangan yang telah dipulihkan ke negeri mereka. Namun begitu, Allah akan campur tangan, mengalahkan musuh-musuh dalam pembantaian besar. Lalu umat Allah akan dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan (38:1-39:29).

Tujuh Nubuatan Di 38 & 39

• 1- Gambaran tentang Gog dan pasukan Allah (38:3-9).
• 2- Rencana Jahat Gog (38:10-13).
• 3- Tentara Gog Dikerahkan (38:14-16).
• 4- Penghancuran Gog (38:17-23).
• 5- Kekalahan Dan Penguburan Gog (39:1-16).
• 6- Pesta Burung Besar Allah (39:17-24).
• 7- Pemulihan Israel (39:25-29).

GARIS BESAR 33-39

I. Kejatuhan Yerusalem Dan Pemulihan Israel Dijanjikan (33:1-37:28).

• A. Tugas Penjaga Dinyatakan Kembali (33:1-20).
• B. Reputasi Yehezkiel Terkenal Lewat Laporan Kejatuhan Yerusalem (33:21-33).
• C. Gembala-Gembala Yang Benar Dan Palsu dan Kawanan Domba Allah (34:1-24).
• 1. Gembala-Gembala Jahat (34:1-10).
• 2. Gembala Yang Peduli (34:11-16).
• 3. Gembala Yang Baik (34:17-24).
• D. Perjanjian Damai (34:25-31).
• E. Penghapusan Ancaman Bagi Perdamaian: Edom (35:1-15).
• F. Pemulihan Israel Dan Penghancuran Musuh-Musuhnya (36:1-7).
• G. Allah Berjanji Untuk Memberkati Negeri Itu (36:8-15).
• H. Melindungi Nama Allah: Tinjauan Sejarah (36:16-23).
• I. Allah Berjanjii Untuk Menyucikan Israel (36:24-32).
• J. Allah Membangun Kembali Bangsa Itu Dan Merepopulasi Negeri Itu (36:33-38).
• K. Penglihatan Tentang Lembah Tulang Kering (37:1-14).
• L. Dua Tongkat: Penyatuan Kembali Dua Kerajaan Di Bawah Satu Kepala (37:15-28).

II. Allah Mengalahkan Gog Magog Dan Membebaskan Umat-Nya (38:1-39:29).

• A. Nubuatan 1 (38:3-9).
• B. Nubuatan 2 (38:10-13).
• C. Nubuatan 3 (38:14-16).
• D. Nubuatan 4 (38:17-23).
• E. Nubuatan 5 (39:1-16).
• F. Nubuatan 6 (39:17-24).
• G. Nubuatan 7 (39:25-29).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku